见官员被杀死为何不救——拾慧志·谅 #-r,;
)2~Iqzc4
=^#^Mq)
~`~
mnlN
○许石林 =8#$'1K,v
)%FRBO]
QpbyC_:;$4
b\& |030+
邹国与鲁国为邻，鲁强大，邹弱小，经常发生边境冲突。有一次，鲁国进攻邹国，抢掠财产，还杀死了不少人，其中有33名邹国的官员即干部被杀。 c0h:Vqk-
?V aWOwWI
战事平息以后，邹穆公十分郁闷，对来访的孟子说：孟老师，您说这叫什么事儿？官员代君牧民，从事地方的行政管理工作，老百姓该不该听从各级领导干部的话，当国家遭到敌人进攻的时候该不该保护干部？该不该跟领导干部一起同仇敌忾保家卫国？甚至为保护领导干部而英勇献身？可是，这次邹鲁之战，我们的各级官员被杀了33名，那些老百姓不但不随同官员作战抵抗敌人，没有为前线送军粮纳鞋底儿抬担架，一个个跑得比兔子还快，有的甚至打酱油、围观，更可恨的是还出现了不少“带路党”。现在，我想依据官纪国法把这些见死不救、逃跑、围观、打酱油和“带路党”都杀了。可是，那样一来，邹国就剩下不了多少人口了。不杀吧？这种仇官恨官、眼看各级领导干部被杀也不施救的风气如何能任其滋长蔓延？您说我该怎么办？我该怎么办？ lky{<jZ%
XpFW
(v
孟子微微一笑，说：这一点儿都不奇怪——前几年邹国闹灾，饿死了很多人，各地捐赠的救灾款也使用得不明不白，有的甚至变成了官员二奶的跑车和名包了，事后还不许人问。老百姓年老体弱的等着饿死，年轻力壮的四处逃荒打工。那时候，大王您和您的各级官员，生活质量一点没受影响，一顿饭都不凑合着吃，正常工作时间官署里基本上见不到官员的人影儿，都在酒店牌桌桑拿房待着。这些情况，您该不会不知道吧？这些官员掌握着国家财富和资源，还拼命挤压老百姓的生存空间，不给平民一点生存和上升的机会，百姓本来就不多的生存资源几乎被官员占尽了，官员用公款送礼办私事比比皆是。您怎么能叫百姓保护这样的官员？前辈圣人曾子说过：要小心谨慎啊！你怎样对待人家，人家也会怎样对待你。（“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”） pCb3^# &o
1 w*DU9f
邹穆公被说得很无语。孟子继续说：您和您的官员如今跟百姓已经结成了死结，没办法调和。 2j*;1
U 51C /A
邹穆公急了：那您说我现在该怎么办？难道就这样死结下去？ d[eN#<
gJz~~g'
孟子说：唯一的办法是，你和你的官员让步，让出你们现在的一部分既得利益，给老百姓以生存的机会和适当上升的空间，简单地说，就是实行仁政嘛！什么是仁？您知道花生仁、杏仁、桃仁等等这些果仁吗？仁就是生命的种子。心里有了生命的种子，就是仁心；政策有了生命的意识，就是仁政。翻译成大白话，就是：你活，也要别人活。 @
W[LA<
I:?1(.kd2-
以上故事见《孟子·梁惠王》，您是熟悉的。原文在此—— H =,0p
lB3@ jF
邹与鲁哄，穆公问曰：“吾有司死者，三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年 饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上死其长矣。” w_4/::K*
]n _OQ)VO
到了明代正德三年，陕西高陵县一位名叫吕柟的书生参考科考，当时科考的题目就是取自《孟子·梁惠王》：“夫民今而后得反之也”。吕楠写了一篇不到300字的文章，将孟子与邹穆公的这段对话几乎是复述发挥了一遍，类似翻唱一下，就中了状元！ g:V8"'
OFH!z
{*
吕柟的八股文，破题就说孟子之大贤在于“谅”——谅民有抱怨之心，邹国官员咎由自取，活该！ Kw_> X&GcJ
2B Dz \
八股文代圣贤立言，站在圣贤的角度和立场，对主题做更加深入细微的阐发—— $ ReoIU^<
0Rgo#`7l
民众因心中积怨已久、宿愤以极，对在战争中死去的33名和那些该死还没死的邹国的官员，非常痛恨，所以，当敌国的军队入侵的时候，民众正好借此机会泄愤、舒怨、解恨，这是人之常情。孟子引用曾子的话，说得都很浅近明白，理近人情，道不远人。 SFP%UfM<
p}I ,!~}
民众平时敢怒不敢言，一直没有机会报复官员，官员以为自己是很安全的，以为自己能永远这样爽下去。直到鲁国的军队打过来，这时候官员害怕了，但是老百姓却高兴得很，欢欣鼓舞地，不要说逃跑不抵抗——抵抗什么？保家卫国，保谁的家？卫谁的国？打退敌人保卫自己永远受邹国官员的欺凌？你当老百姓真脑残啊？你以为受欺负会使被欺负者成为毫不利己专门利人的圣贤？你以为人民的爱国热情是在受欺压中培育起来的？答案是：不可能！这也是人之常情。 V 3?x_p p
d)d\h`=Z
邹国的官员和军队打了败仗，显得垂死无力的德性；可是，老百姓却一直没有死心，他们看见平时欺压他们的官员和军队被敌国修理得很衰、被扁得很狼狈，心里觉得无比地畅快和解恨。此次战争，鲁军又抢占了邹国一些国土，要国土干什么？国土面积再大，跟老百姓没有关系，老百姓现住的房子还经常被官员强拆呢，这跟让敌人抢占去有什么区别？因为连一寸土地也不是老百姓自己的，敌人想抢占当然就让他抢占去，老百姓才不与他斗到底哩！这也是人之常情。 KElzYZl8
K)=<hL
你说百姓喜欢战争？啊呸！别用你的弱智衡量百姓的正常智商。谁喜欢战争？神经病都不喜欢战争！老百姓之所以不怕战争、甚至暗地希望鲁国的军队打进来，是因为平时活着跟死了差不多。平常，百姓单方面活受罪，官员单方面爽，而敌人入侵，是上下一起受战争之罪，即官员和军队连同老百姓一起受罪，所以，老百姓觉得我不能跟官员一起爽，就跟官员一起受罪，这不挺好吗？况且，在战争中死，还能在战争中发泄一下自己平时没有机会发泄的怨气，跟着官员一起死，平常的天地之差别，巨大的贫富差距、地位悬殊，顿时“坟地改菜园子——拉平”了，官员们平常的幸福生活，老百姓连想都不敢想，这回“和尚打死道士的老婆——要没有都没有”。这种心理当然不高尚，但也不算龌龊。这也是人之常情。 & i
Yy
M*6}# ST
不仅如此，吕状元探幽发微得更深，他说，战争中，百姓不抵抗、不给邹军送军粮纳鞋底儿抬担架，还躲在一旁打酱油、围观邹国的官员被鲁军杀死，甚至当“带路党”，自己解恨之余，还有怨愤难平。不是吧？什么怨愤？人都死了还有什么怨愤？那些看着自己平时仇视的官员被杀死，心里痛快的时候，突然想起自己先前死于饥饿灾荒强拆等等的亲人，心中非常悲愤：亲人呐！你要看到今天的场面再死不好吗？你要看到那个强奸你女儿说带了套套就不算强奸的人死了多好啊！你要看到那个建议立法警察可以向刁民随意开枪的家伙死了多好啊！等等。这话刻薄吗？这话怎么能写进考卷中去？吕柟不过是探究人情，发现人性奥秘，用于谏议。宋朝筠州推官崔鸥曾说：“谏诤之道，不激切不足以起人主意，激切则近谤讪。夫为人臣而有谤讪之名，此谗邪之论所以易乘，而世主所以不悟，天下所以卷舌吞声，而以言为戒也。”吕柟先生熟读圣贤书，对于宋朝人的这个观点，自不在话下。而明朝的科考，居然能让这样的文章登天子之堂，呈圣御览且深获称赏，擢为状元，说明大明朝不糊涂，正德皇帝不只会到梅龙镇寻花问柳找李凤姐，还懂得一个字：谅。 jg%HaA<zO
X} <p|P+
您说了，从曾子、孟子到吕柟，将人之常情发挥得那么通畅，难道就没有一个解决问题的办法吗？有。可怜他们一直说仁政仁政，可您就是不实施。有什么办法？ %\<SSp^n
>,;,
6|S
其实，仁政就是要充分谅解人情物理，依据人情物理施政。当然不是迁就和简单顺从、不是媚下求宠，要在循情依理。上面说了：你活，也要人活。 a $-:F$z
y(!J8( yA
民众往往是集体非理性的，当其受挤压过分，就会将一腔热情、正常和非分的愿望寄托的哪怕很不靠谱的力量上，其积怨宿愤，无处平息，则会平居造谣，借故生乱，犹如剩女恨嫁，即便所托非人，前面是火坑，也因为一个坏小子的勾引，毅然献身，即便很快被抛弃。这就是人之常情。正因为如此，所以为政者不可不常怀敬畏之心，临事而惧，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。退一万步说，即您身居高位满身奢华的时候，能不能稍微注意一点，千万不要以刺激衣衫褴褛者为乐，可以吗？ 2?J[D7
&Cv0oi&B
万事以谅而解——真正能谅解人情物理的，要学会无为而治——所谓无为而治，就是让事情按照事情的逻辑和轨道正常进行，行所当行，止所当止。不要总显得一个领导多么强悍霸气，个人意志多么强大、个人智慧多么高超、个人魅力多么光辉，仗势逞能、借权发威，过分地干预人情物理，没有不坏事的。强悍者，短期内可见政绩，长期则害民坏事。邹穆公一人逞强，带领邹国上下官员军队都普遍滋长了这种性格和习惯，罔顾民众常情。难怪当邹国有难，民众认为那不是自己的灾难，因为自己不是国家的主人，甚至认为那是敌人贼子即欺压自己的官员的灾难，您说这悲摧不悲摧？ T-S6`^_L
<O+T
4.z
曾子、孟子等圣人和吕柟，将人情探幽发微得如此彻底，他们难道仅仅是为百姓讲话吗？是仅仅站在百姓立场上发言吗？ 2GkJ7 cL
)4u6 {-|A
那要看您怎么理解了——曾、孟、吕诸贤开的是同一个药方，您要是觉得药苦不吃，那我就只好去打酱油了。 C ^ 2J<
AT$eTZ]M
%+0
7>/
Cp {
j+Ia
