佛的十种名号的含义 [复制链接]

        要明白佛的功德，也就是要明白佛到底有多么尊贵。
如果你告诉小朋友，就要告诉佛到底有多么厉害，比超人还要更厉害。
从佛的名号上就能看出佛的超然地位，佛祖的名号也是随德立号，用名号来彰显德行，大家听到之后都很欢喜，都愿意听到，这个叫做世界悉檀。
听到佛的十种名号，生出种种善根，这个叫做为人悉檀。
十种名号的威德，让听到的人大开眼界，扩大心量，破除狭隘陋劣之心，破除轻慢之心，生出敬仰畏惮之心，不敢生出恶念，这个叫做对治悉檀。
每一种名号，都有实义相应，听到名号，认识到其中的含义，不必远求，这就是第一义悉檀。
佛的十号我们以前分享过几次，不过熟悉十号的可能还是不太多，所以我们还是再分享一次。
1.1如来
梵语：多陀阿伽度。
若云无所从来。亦无所去。故名如来。即约法身释也。
若云如法自性。来成正觉。即约报身释也。
若云乘如实道。来度众生。即约化身释也。
蕅益大师这段注解比较接近白话，也方便大家记忆，我们就不转成白话了。
《大智度论》里面是这样解释：
行者一心念佛，得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，粗细、多少、深浅，皆无不实；皆是实故，名多陀阿伽度。
亦如过去、未来、现在十方诸佛，于众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。
如三世十方诸佛，身放大光明，遍照十方，破诸黑闇；心出智慧光明，破众生无明闇冥；功德、名闻亦遍满十方，去至涅槃；此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。
佛祖得到如实的智慧，大慈大悲，所说的内容都是实话，所以叫做如来。
佛祖跟三世诸佛一样，对众生发出大悲心，修行六种波罗蜜，了解诸法实相，所以叫做如来。
佛祖跟三世诸佛一样，身上放光，不是一般的光啊，佛祖放大光明，能够遍照十方世界，所有的黑暗都能照到；
佛祖不光身上放光，心里还发出智慧的光芒，通过佛法教育众生，让众生从无明黑暗中看到希望的光芒；
佛祖的功德、名闻，十方世界都知道，所以叫做如来。

不言世尊者。十号具足。即是世间最尊。举别而略总也。
这里十号没有包含世尊，为什么呢？因为这十号具足，自然就是世间最尊贵的，列举了明细，就简略了总称。
复名路迦那他，秦言世尊。
世尊的梵语是路迦那他。
云何世尊。佛言。我于因地自审观察所有善法。戒法心法智慧法。复观贪等不善之法。能招诸有生灭等苦。以无漏智破彼烦恼得无上觉。是故天人凡圣。世出世间咸皆尊重。故曰世尊。
为什么叫世尊呢？佛祖在因地以无漏智慧破除一切烦恼，证得无上等正觉，所以天人凡圣，世间，出世间，都尊重佛，所以叫做世尊。
还有几个常见的称号：
婆伽婆名有德，先已说。复名阿娑摩，秦言无等。复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。复名路迦那他，秦言世尊。复名波罗伽，秦言度彼岸。复名婆檀陀，秦言大德。复名尸梨伽那，秦言厚德。如是等无量名号。父母名字悉达陀，秦言成利。得道时，知一切诸法，是名为佛，应受诸天世人供养。如是得名大德、厚德。如是种种，随德立名。
婆伽婆名有德。婆伽名破，婆名能，是人能破淫怒痴故，称为婆伽婆。能够熄灭贪嗔痴，就是有大德行。
阿娑摩娑摩，意思就是无等等。
波罗伽，意思就是度彼岸。
婆檀陀，意思就是大德。
尸梨伽那，意思就是厚德。
佛祖有这样无量的名号。
父母为他起的名字叫悉达陀，意思是成利。
成道之后，知道一切诸法，所以叫做佛。
各种名号，都是随德立名。
佛祖的名号：
如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
大家真正明白这些名号的含义之后，你应该感到无比的庆幸，终于找到最大的靠山了。
希望大家遇到困难的时候，都能下意识想到佛是我们的依靠，这样就能让你消除恐惧。
是念佛者。愚痴恶意怒习悉除。善心具生。思乐佛业。
譬如以麻油澡豆沐头。垢浊得除。
斋念佛者。其净如是。众人见之。莫不信好。
如果有人这样念佛，那就能够悉数除灭贪嗔痴等恶意，生出善心，思乐佛业。
如同用洗发水洗头，就能轻松地把污垢去除。
受斋的时候念佛，由于念佛，所以斋法成就，成就自净，你自己修好了，其他人见到你，都愿意信佛了。所以说，自利是利他之本。
蕅益大师说：麻油澡豆。除秽之物。喻四教念慧。皆除惑之具也。依于一体三宝。而有住持三宝。于三宝中。佛宝最尊。喻之以头。当知住持佛宝。即吾自体佛宝也。垢浊既除。头则清净。念佛功成。佛性显现矣。
麻油澡豆是除去污秽的物品，比喻四教念慧，让众生除去见思惑。
在三宝当中，佛宝最尊贵，所以比喻为头颅。
头上的污垢除掉了，就清净了，念佛念成了，佛性就显现出来了。
小乘阿含部·第0573部
佛说斋经一卷
吴优婆塞支谦译   （转载）

1.10 佛
佛的梵语就是佛陀，中国人喜欢简略，就称为佛。
佛的意思就是觉悟。
蕅益大师说，自觉觉他。觉行圆满。故号曰佛。
也就是自己觉悟了，还让他人觉悟，并且这个觉悟还是圆满的觉悟，所以叫做佛。
云何名佛。智慧具足。三觉圆明。是故名佛。
什么叫做佛？
智慧具足，无所不知，自觉觉他觉圆满，三觉圆明，所以叫做佛。
复名佛陀，秦言知者。知何等法？知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。
问曰：余人亦知一切诸法，如摩醯首罗天，秦言大自在、八臂、三眼，骑白牛。如韦纽天，秦言遍闻、四臂，捉贝持轮，骑金翅鸟。如鸠摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃，捉赤幡，骑孔雀；皆是诸天大将。如是等诸天，各各言大，皆称一切智。有人作弟子，学其经书，亦受其法，言是一切智。
答曰：此不应一切智。何以故？瞋恚憍慢心著故。如偈说：
“若彩画像及泥像，闻经中天及赞天，如是四种诸天等，各各手执诸兵仗。
　若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏于他。
　是天一切常怖畏，不能除却诸衰苦。有人奉事恭敬者，现世不免没忧海。
　有人不敬不供养，现世不妨受福乐。当知虚诳无实事，是故智人不属天。
　若世间中诸众生，业因缘故如循环，福德缘故生天上，杂业因缘生人中。
　世间行业属因缘，是故智者不依天！”
复次，是三天，爱之则欲令得一切愿，恶之则欲令七世灭。佛不尔，菩萨时，若怨家贼来欲杀，尚自以身肉、头目髓脑而供养之，何况得佛！佛不惜身时，以是故，独佛应当受佛名字，应当归命佛，以佛为师，不应事天。
复次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一净心，诸结使灭。诸天虽有福德神力，诸结使不灭故，心不清净，心不清净故，神力亦少；声闻、辟支佛虽结使灭，心善清净，福德薄故力势少。佛二法满足，故胜一切人；余人不胜一切人。
佛的意思就是知者。知道什么呢？
知道过去、未来、现在，
知道众生的数目、非众生的数目，
知道有常、无常等一切诸法，
在菩提树下，一切都明了觉知，所以叫做佛陀。
有人问：其他人也知道一切诸法啊。
比如摩醯首罗天，意思是大自在天，有八臂，三眼，骑着白牛；
比如韦纽天，意思是遍闻天，有四臂，捉贝持轮，骑金翅鸟；
比如鸠摩罗天，意思是童子天，擎鸡持铃，拿着赤幡，骑着孔雀；
这些都是诸天大将，这些天，都说是一切智，有人做他们的弟子，学习他们的经书，受持他们的法，说是一切智呢。
答：这些不应称做一切智啊。为什么呢？因为他还有嗔恚心，有骄慢心。
之前我们说到有些人有点智慧，然后喜欢以导师自居，这样就不利于培养卑下心，于是就容易生出嗔恚心，容易生出骄慢心。
那个偈子有点长，不是很重要，我们跳过，有兴趣的师兄可以自己看。
这三种天，如果他喜欢你呢，就希望满足你的一切愿望，如果厌恶你呢，就想让你七世灭绝。
意思就是这些天爱就爱得很深，恨也恨得彻底。
佛可不是这样的。
即便是佛还在做菩萨的时候，如果有怨贼过来想要杀害菩萨，菩萨就心甘情愿的把身上的肉、头颅、眼睛、骨髓、脑都供养给怨贼。
何况成佛之后呢。
所以唯独只有佛才能受得起佛的称号。
我们应当归依佛，以佛为师，不要去事奉天。
这里要注意一下了。
在末法时代，对于普通人来说，我们可以在时机成熟的时候，善巧方便劝说他们信佛。
但是对于有些宗教人士，他们本身的缘分导致他们这一世信奉其他天神了，我们可以尊重他们，耐心等待他们的佛缘成熟，不要尖酸刻薄地讽刺他们，更不要强迫他们改变信仰。要尊重他们的信仰。
佛祖还有两个方面非常殊胜：
1 有大功德神通力；
2 佛心最为清净，各种结使都已经除灭。
诸天虽然也有福德神力，但是因为他们的结使还没有除灭，心还不够清净，因为他们的心不清净，所以他们的神力也比较少，无法跟佛的神力相比。
而声闻缘觉虽然结使除灭了，心善清净，但是他们的福德相对比较薄，所以力势必将少。
佛在这两个方面都具足，也就是福德神通第一，心善清净第一，所以超过一切人。其他的诸天都不能超过一切人。

1.9 天人师
梵语：舍多提婆魔[少/兔]舍喃
蕅益大师说：六道以天人为胜。又三乘圣众。皆在人道天中。佛为天人师范。即九界同秉教诲也。
佛祖是一切天、人的大导师。
由于六道当中，以天道和人道最为殊胜，其次来说，声闻、缘觉、菩萨这三乘圣众，也都包含在人道和天道。
说佛祖为天、人导师，那就是代表九法界都共同秉受佛祖的教诲。
云何天人师。佛言。非与阿难一苾刍为师。所有苾刍苾刍尼。乌波塞乌波夷。及天上人间。沙门婆罗门。魔王外道。释梵龙天悉皆归命依教奉行俱作佛子。故名天人师。
什么叫天人师？
佛祖说：佛不是单单作为阿难你一位比丘的师父，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天上和人间的沙门、婆罗门，甚至包括魔王、外道、玉皇大帝、梵天王、天龙八部，他们都归依佛祖，依教奉行，都做佛弟子，所以佛祖被尊称为天人师。
《大智度论》说：
复名舍多提婆魔[少/兔]舍喃，舍多秦言教师，提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作、是不应作，是善、是不善。是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。
问曰：佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师？
答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。
复次，人中结使薄，厌心易得，天中智慧利。以是故，二处易得道，余道中不尔。
复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故说天则天上尽摄，说人则地上尽摄。
复次，人中得受戒律仪，见谛道、思惟道及诸道果。或有人言：“余道中不得。”或有人言：“多少得。”天人中易得多得，以是故，佛为天人师。
复次，人中行乐因多，天中乐报多；善法是乐因，乐是善法报。余道中因报少，以是故，佛为天人师。
佛祖为什么被尊称为天人教师呢？
因为佛祖善巧方便，用各种方式为大家做示范，哪些事情可以做，哪些事情不能做，如果众生跟着佛祖的教诲去做，如说修行，不舍道法，那就能够解脱一切烦恼的束缚，因此，佛祖被称为天人师。
有人问：佛祖也能度化龙、鬼、神等其他几道的众生啊，为什么独独说是天人师呢？
答：因为其他几道的众生得度的少，天道人道当中得度的多。就好像白色人种，虽然有个黑痣，也不会说他是黑色人种，因为他的黑色面积比较少。
其次，人道当中，结使相对要薄一点，容易生出厌离心；天道当中，智慧很高，所以，这两道的众生容易得道，其他几道就没这么容易了。
其次，说天，就代表一切天上的众生，说人，就包括了一切地上的众生，为什么呢？因为在天上，天最大，在地上，人最大，所以说天就包含天上一切众生，说人就包含地上的一切众生。
其次，人中的乐因多，天上的乐报多，在人间，行善的机会多，善法就是乐因，你修行善法，种下乐因，以后就会享受乐报。其他几道当中，乐因乐报都比较少，所以佛被尊为天人师。
关于导师、师父这个尊号，我们说多几句。
对于在家人来说，无论你有多高的成就，你都不能做出家人的师父。这个是原则问题。
出家人可以做在家人的师父，可以做出家人的师父。
在出家人面前，在家人永远是弟子的身份。
蕅益大师在《佛说梵网经菩萨心地品玄义》里面说过：
是故白衣说法。此诚无过。亦非佛法衰兆。倘称白衣为师。则大成非法。真衰相矣。
意思是说，在家人说法，这个真的没有过错，也不是佛法衰落的征兆。
但是如果出家人把在家人当作师父，这个就大大的不如法，可以说真是佛法衰相了。
有人说，那在家人能不能以在家人为师父呢？
这个虽然也是可以，但是在家人之间，最好以师兄相互称呼，这样有助于培养卑下心。
如果你喜欢以导师自居，那就容易生出慢心，你这个慢心不除，也是尘不可出。
有人说，那在家人讲法，能不能接受他人供养呢？
这个要分情况：
1 如果说法的人明码标价，说你过来听法要收多少钱，这个就不如法，因果自负。
2 如果说法的人不要钱，但是自己又没有谋生能力，这种情况下，如果听法的人自愿给一点生活费当作布施，不要给太多，这个勉强也可以，但是不推荐这样。
3 如果说法的人说，听法都是免费的，不要钱，我自己有谋生的手段，这个最好。
这样说了也是影响某些人的财路了，大家自己知道就好了，不要去到处说别人。
善恶两条道，修的修，造的造。

1.8 调御丈夫
梵语：富楼沙昙藐婆罗提
其他翻译：经法御、可化丈夫调御师
富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。
富楼沙的意思就是丈夫；昙藐的意思就是可化，可以教化；婆罗提的意思就是调御师；
合起来就是可以教化大丈夫的调御师。
佛祖用大慈悲，大智慧，来观机逗教，有时候用柔和美妙的语言，有时用痛苦恳切的语言，有时用掺杂的语言，通过合适的方法，教导对应的众生，让他们不要偏离正道。
问曰：女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？
答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。
有人问：佛祖也度化女人啊，为什么只说调御丈夫啊？
龙树菩萨说：因为那个时候，男尊女卑，佛祖连男的都可以调御，女的当然也可以调御。
云何调御丈夫。佛言。佛是大丈夫。而能调御善恶二类。恶者起不善三业。而作诸恶堕地狱饿鬼傍生而得恶报。善者于身口意而修众善。得人天福果。此之善恶皆由心作。佛以第一义善涅槃之法。显示调御令离垢染获得最上寂灭涅槃。是故得名调御丈夫。
佛为什么叫做调御丈夫呢？
佛说：佛自身是大丈夫，而且能够调御善人恶人两大类人。
恶人呢，起恶业，做了恶之后，堕入三恶道，受恶报。
善人呢，修众善，慎护身口意，得人天福果。
这些善恶都由心作，佛祖用第一义善涅槃之法，调御一切众生，让他们出离垢染，获得最上寂灭涅槃，所以叫做调御丈夫。
蕅益大师说：经法御。亦名调御丈夫。具丈夫法。乃能说经调御众生也。
意思是说佛祖是大丈夫，能够演说经法来调御众生，让他们得到彻底解脱。  

1.7 无上士
梵语：阿耨多罗
复名阿耨多罗，秦言无上。
问曰：云何无上？
答曰：涅槃法无上，佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。
复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过？故言无上。
复次，阿名无，耨多罗名答。一切外道法可答可破，非实清净故；佛法不可答、不可破，出一切语言道，亦实清净故。以是故，名无答。
佛祖为什么被称为无上士呢？
因为涅槃法至高无上，佛祖自己悟得这个涅槃法，也将引导其他众生达到涅槃的彼岸，因为诸法当中，涅槃法是至高无上的，所以在众生当中，佛也是至高无上的。
其次，佛祖持戒、禅定、般若，教化众生，一切众生都没有能与佛祖相提并论的，更不用说超过佛祖了，所以说佛祖是无上士。
另外，阿的意思是无，耨多罗的意思是答，因为一切外道的法，都可答，可破，因为不是真实清净。而佛法不可答，不可破，超出一切语言，如实清净，所以叫做无答。
蕅益大师说：一生补处。犹为有上。位极妙觉。更无过者。名无上士。
一生补处的等觉菩萨，上面都还有更高的，只有到了妙觉的层次，也就是成佛了，才是没有更高的了，叫做无上士。
你看看佛祖这个无上士的名号，真正懂事的佛弟子，就不会把任何东西放在佛祖的前面。
我们归依三宝，佛第一，法第二，僧第三，次序不能乱，乱了就不如法了。
有些人以凡滥圣，把上师放在佛的前面，这是典型的邪慢、增上慢，以后上师下地狱，你也跟着去。
大家学佛法，不要被那些打着佛法旗号的附佛外道迷惑了。四归依、五归依、六归依、七归依、八归依，统统都不是佛法。
佛法只有三归依。
你要学四归依，那就不是学佛法，那是学上师法，不要说自己是佛弟子，你只是上师弟子而已。
佛是真正的无上士，上师只是凡夫，距离佛位还远得很，究竟要跟谁学，你自己选吧。

1.6 世间解
梵语：路迦惫
若有言佛自修其法，不知我等事，以是故知世间；知世间因，知世间尽，知世间尽道故，名为路迦惫。
复名路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。
问曰：云何知世间？
答曰：知二种世间：一、众生，二、非众生。及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。
复次，知世间非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。
复次，知世间非有常非无常、非有边非无边、非去非不去，如是相亦不著，清净常不坏相如虚空，是名知世间。
有人说佛祖自己修自己的，但是不知道我做的专业事情呢。为了避免这种不必要的麻烦，佛祖能知道世间所有的事情，所以叫做世间解。
什么叫做世间解呢？佛祖知道两种世间：众生，非众生。
佛祖知道诸法实相，知道世间的因果，知道世间的灭，知道如何才能出离世间的大道。
佛祖知世间，不是世俗人那种浅陋的知，也不是外道那些知，佛祖知道世间诸行无常，一切皆苦，诸法无我。
佛祖知道世间既不是有常的也不是无常的，既不是有边的也不是无边的，也不执着这个相，清净如同虚空一样，所以叫做知世间。
世间解还有一种翻译叫做世间父。
蕅益大师解释说：自已解脱。能解世间。如长者自出火宅。能令 诸子出火宅也。
佛祖自己解脱，还能让世间人解脱，好比《法华经》里面，长者自己能够出离火宅，还能善巧方便，让各位儿子都出离火宅。

1.5 善逝
梵语：修伽陀。
若行是二行得善去，如车有两轮；善去者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名修伽陀。
如果你修智慧，又持戒，就能有好的去处，像车有2个轮子一样，前进很顺利。
善去的意思呢，就好像以前的佛去的地方一样，释迦牟尼佛也这样去，所以叫做修伽陀，就是善逝的意思。
云何善逝。佛言。即妙往之义。如贪嗔痴等引诸有情往彼恶趣。非名善逝。如来正智能断诸惑。妙出世间能往佛果。故名善逝。
什么叫做善逝呢？
佛祖说，善逝的意思就是妙住。妙住的意思就是一个非常妙的去处。
如果是贪嗔痴这三毒，就会引导众生去到三恶道，三恶道当然不是妙住，不是善逝。
如来用正智来断除诸惑，妙出世间轮回，住于佛果，常寂光土，这个叫做善逝。
也就是说，我们跟着佛学，以后能够去一个非常好的去处，你想不想去呢？