罗布人家
对世人而言，罗布泊似乎是一个永久的谜，惊艳世人的楼兰美女，留存无数谜团的小河墓地，渐渐干涸的罗布泊，壮观瑰丽的雅丹地貌……多姿多彩的风土人情吸引着一批批的科学家、探险家为之前赴后继。1980年6月17日我国著名科学家彭加木在罗布泊失踪，1996年6月中旬，职业探险家余纯顺也在这里遇难……今天，当尘封多年的记忆再次被打开时，让我们一起走近神秘的罗布泊——
很多世纪之前，在塔克拉玛干大沙漠的东部边缘，有一个新疆境内最大的湖泊——罗布泊。历史上，这里曾是新疆最早有人类活动的地区之一，是古丝绸之路上的门户，起着联结内地与西域、促进东西方经济和文化交流的作用。罗布泊的历史沧桑，可以由现存的许多遗址、遗物、遗迹和生活在这里的罗布人得到见证，这里活脱脱是一座开放的自然博物馆。
2000年前，西出阳关便是一望无际的翰海戈壁。戈壁中有一片浩淼无边的海子(海子即湖泊)，那就是名噪于世的罗布泊。塔里木河与孔雀河载着天山、昆仑山清冽甘甜的雪水汇入罗布泊。《山海经》里曾经记载：“东望坳泽(即罗布泊)，河水之所潜也”，古人把罗布泊当成了黄河的源头。
罗布泊水域泽润了沙漠绿洲，孕育了楼兰文明，造就了米兰、鄯善、营盘等繁华的都市。然而，谁也不曾想到，汉朝末年这些沙漠中的城郭和居民几乎在一夜间消失。从此，地图和史书成了空白，人们一直疑惑：楼兰在哪里？楼兰人又去了哪里？
1000年后，人们发现在塔克拉玛干沙漠腹地生活着一些“土著人”。他们以小海子为家，不牧不耕，以鱼为粮，过着世外桃源般的生活。
这些“土著人”从没受到过外界的干扰，他们就在与世隔绝的环境中繁衍生息。他们没有文字、没有学校、没有官吏、没有城池，他们过着部落式的生活——他们就是罗布人。
神秘古老的罗布生活
俄国人普尔热瓦尔斯基在《走向罗布泊》中这样记载罗布人：夏天，罗布人戴棉布或毡子做的小花帽，妇女系盖头巾，赤脚生活。冬天，他们用罗布麻和野鸭皮毛做成大衣，男女老幼皆用两张动物皮做成鞋子。近代的罗布人帽上插有鸡翎作为装饰，脚蹬船靴。妇女则多穿裙装，上衣多带防尘头巾。
罗布人的房舍古朴而又随意，他们在海子边找一棵大树，以树冠为屋顶。胡杨木不剥皮，弯弯曲曲排插成室。然后，从海子边挖出泥巴，涂抹一遍即成。在沙漠水域没有树木的地方，罗布人就把芦苇扎成束子作为房屋的柱子，然后再用芦苇杆串起来做墙壁。
罗布人的婚俗也别具一格。有的男方在举行婚礼的前5年要到女方家做工，并送上小船、渔网、捕鸟圈套、干鱼、鱼油、罗布麻线等礼品。嫁女时，部落陪嫁的是一个小海子。成婚的日子，新娘的父亲把两张头巾盖到一对新人头上，然后由长老颂经祝福。罗布人齐集海子边，燃起篝火，而后大家围着海子唱歌跳舞，在一片欢乐声中完成婚礼。
他们的墓葬方式也与众不同：有的在地上挖一个两米深的竖穴，在竖穴一侧挖出一个壁龛将尸体放入，而后在坑中塞满芦苇，并做出一个屋顶形状；有的将尸体放入卡盆(独木舟，海子里的交通工具)，然后上面再盖一个小舟，在地上挖出浅坑，放入船棺，上覆沙土。
罗布人史话
据说，400年前，孔雀河突然改道，于是罗布人开始溯流而上，来到喀拉和顺湖、台特玛湖一带。清朝末年，罗布人迁居“阿不旦”。当时，沙漠中罕有人烟，阿不旦虽是一个小小的渔村，却是给探险家补充给养、寻找向导、雇用驮马的基地。
公元1757年，参赞大臣阿喇纳追剿乱兵，在沙漠的海子里发现了这些“土著人”，并奏报朝廷：“罗布淖尔回人古尔班率喀拉库勒、萨达图、喀喇和卓三处千余人输城投顺。其中，喀拉库勒、喀喇和卓各五百家、一千余罗布人。”从此，罗布人有了纳税的义务，征税时，清廷税官夜晚在海子边举火为号，于是，罗布人划着独木舟纷纷从芦荡而出，每户交纳两张水獭皮作为全年的税赋。
清朝末年，作为独立形态的罗布人已经不存在了。他们开始与外界交往和融合，生活不再局限于打鱼和放牧，有时也在洪水退去的土地上撒上一把麦种和玉米粒。到了秋天，他们把收获送给商贾，换回面粉，调剂生活。
200年前罗布人部落发生了鼠疫，罗布人大量死亡。于是，他们离开家园，四散迁徙。据说，一部分迁到了米兰，一部分迁到了洛甫，另一部分西迁至尉犁等地。
经过了几百年的颠沛流离，这些罗布人终于在尉犁的喀尔曲尕、墩阔坦等地找到了新的“阿不旦”。这里位于塔里木河中游，每当洪水来临，低洼的地方便是一片汪洋。
大鱼的记忆
无论在米兰镇，还是尉犁县墩阔坦乡，问及食物，罗布人总是这样一个答案：吃鱼。
罗布人的饮食以烧烤为主，他们的主食是鱼。他们捕鱼的方法也很独特：早期，罗布泊水中大鱼成群。春天，他们会在塔里木河开一道口子，引导河水裹带着许多鱼类流进低洼处，水满后，再把口子封堵起来，于是形成“人工湖”。经过一个夏天鱼类被养得肥壮，长出了鱼油。这时，有的人工湖水域被蒸发缩小，下面剩下的都是大鱼了，罗布人就下到湖中，把一条条大鱼拖到岸边；如果湖水未减，罗布人就再次扒开口子，于是河水再次灌进湖里。这时，罗布人便在口子处设下鱼网，一条条大鱼会不请自到。其它时间，罗布人一般用挂网和渔叉捕鱼。他们把捕获的鱼堆在村口，在场的人随意取食。罗布人吃鱼的方法极其有趣，不着盐巴，在火上烤着吃，或晒干了吃。他们点起篝火，把鱼一剖为二，用红柳条插在火堆旁烘烤。他们夏天吃鲜鱼、冬天吃干鱼，他们把熬鲜鱼剩下的汤汁当茶喝，吃鱼时从不刮鱼鳞，而是边吃边剥鱼鳞。
罗布荒原，生长着繁茂的罗布麻，罗布人用这种麻做成渔网。除了制渔网外，罗布麻花叶还可以泡水当茶饮。据《本草纲目》等古药典记载：罗布麻有平心悸、止眩晕、消痰止咳、强心利尿等功能，因此，罗布泊地区的百岁老人很多。
海子里的交通工具，称为“卡盆”。罗布人将大小不等的整根胡杨树干挖空，做成独木舟。罗布人从不用帆，却能巧妙而有力地划桨前进。若在广阔的水面上，他们惯用的姿式是跪下划桨，若身处稠密的芦苇丛，则站立划行，以便观察四周形势，当他们站立时，木桨则笔直如壁崖般插入水中。独木舟若不用，罗布人将它拉到岸上，船底朝天搁着，在上面洒些水，以免裂缝，尽管这样，据老人讲，一只独木舟也很少能用上10年以上。因为河水激荡得厉害，波浪时时在独木舟四周咆哮，而且卡盆的使用频率实在太高，罗布人出门便是水，聚会、走亲戚只有坐卡盆。
沙漠最后的打鱼人
近年来，由于气候变化、塔里木河断流，许多罗布人不再以打鱼为生，他们有的放牧牛羊、有的种植棉花、有的开设店铺……而真正生活在沙漠中打鱼的罗布人却很少了。阿不冬要算是沙漠中“最后的打鱼人”，沙漠中的神女湖就是他的“海子”。海子由几十汪水域连成一片，北面是沙山和塔里木河，南端是大沙漠。海子里有数不清的大鱼，阿不冬一天可打一二百公斤。他们在此搭建了一座芦苇草房，又拉上一根铁丝，系了一只卡盆，这是过河的工具。
当时，这里四周几十里全是水域，又没有舟楫可通，外界无人可进入。现在，旅游公路修到了塔里木河畔，阿不冬有了摩托车，也配上了手机。他们家分工明确：父亲放羊，一大早就骑着毛驴走了；阿不冬打鱼、拿上渔叉就把卡盆划进海子里；爱人操持家务，打馕煮鱼；儿子放骆驼，河畔绿洲里常传来小伙子高吭的歌声；12岁的女儿在牧场小学上学。
在阿不冬家里能看到原始的生活用品，墙上挂着打鱼用的渔具，屋子里散发着一股原始的沙草味。他很友好地为我们弹了一曲古老的歌，歌词大意是：罗布海子里的水很大，鱼儿在歌唱，罗布人循着歌声去撒网……他又介绍神女湖，据说这个湖泊的形态就像一个倒卧的神女，也有人说夜半时分，这个小海子里就会出现几位神女，她们会给小海子里撒下许多花瓣，于是，那一天罗布人就会打到很多鱼。
阿不冬家中有两件“传家宝”，那就是用罗布麻纺织的“袷袢”和“船形帽”。有时，阿不冬会穿戴它们去打鱼。他说，穿上这种衣服才能打到大鱼。
跳狮子舞的罗布人
罗布人的歌舞是罗布人文化的精髓，它世代承传，生命力旺盛。歌曲一般以爱情为题材，曲调高亢悠扬。罗布人的舞蹈更是风格独特，他们把生活融于舞蹈，把舞蹈融于生活。他们的“小步拉面舞”能完整地表现罗布人款待客人的全过程。尤其罗布人的“狮子舞”，与汉文化的舞蹈截然不同，其舞姿幽默诙谐、真实而夸张地再现了狮子抓、挠、扑、跳等动作，体现了罗布人崇尚自然、热爱自然的淳朴秉性和生活内涵。
相传300年前，一个罗布人抓住了一头小狮子，便精心饲养，教它跳舞。狮子没有学会罗布舞蹈，罗布人却摸清了狮子的习性，学会了狮子的各种动作形态，创出了别具一格的狮子舞。
尉犁县跳狮子舞的亚森·赛皮丁说，现在会跳狮子舞的罗布人已经不多了，他从13岁跳舞至今，已跳了75年的狮子舞了。作为罗布人中唯一会跳狮子舞的人，亚森·赛皮丁频繁地演出。怕这种舞蹈失传，他常会带上孙子，但已享受到现代文明的小孙子对此并不感兴趣，令他苦恼不堪。
亚森·赛皮丁13岁便跟着父亲学跳狮子舞，从扮演小狮子开始，他演过中年狮子，现在常常扮演老狮子。由于对狮子舞极为尊崇，亚森·赛皮丁轻易不会跳狮子舞，只有在非常隆重的场合才会表演。每次跳舞，他会带上假须，船形帽，系上披风，把狮子的各种勇猛神态表现得惟妙惟肖。
“狮子舞以后失传了怎么办？”亚森·赛皮丁咧开嘴，笑容抖动着白须：“我还年轻，是中年人。”是的，罗布人中百岁老人比比皆是，有的甚至百岁了还当新郎，相比之下，80多岁的亚森·赛皮丁可不还是中年吗！
