灌水真好玩 [复制链接]

7，经言：菩萨未能自度，先能度人。愚夫遂谓菩萨但度众生，不复度己。不知己亦众生数也。焉有度尽众生，而独遗自己一众生乎？何得藉口菩萨，逐外忘内。[明]莲池大师《竹窗随笔》
　[今译]佛经上说：“菩萨在还没有自度成佛的时候，先就能做弘法利生度人的事业。可是有一些愚痴的人看到这句话就说菩萨只度众生就行了，不用度自己。他们不知道自己就在众生之中。哪里有度尽众生却把自己留下来不度的道理?所以不能以菩萨度众生为借口，只注重向外度人，而忘记了自己内在的修持。”

8，明教曰：“圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。”《禅林宝训》
　[今译] 明教和尚（契嵩禅师）说：“圣贤的学问，本来就不是一天就可以通足的。白天不够用，用夜晚来继续学习，日日月月地积累起来，自然可以完成。

9，诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业代养，不离菩提心供养。……以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故。《普贤行愿品》
　[今译]在众多的供养之中，法供养是最好的。法供养就是：依照佛所教诲的去修行，使一切众生都能得到利益，接受众生，教化众生，救护众生，代替众生受各种苦难，精勤修行佛法，积累善业，一心一意修行，而不舍弃菩萨得乐众生的事业，没有一丝一毫舍离求成佛的心。因为一切佛都是尊重佛法的。众生按照前面七种方法去修行，就一定能成佛。如果菩萨修行法供养，就能成就供养佛的功德，像这样修行才是真正的供养。

10，如鹦鹉只学人言，不得人意，经传佛意，不得佛意而但诵，是学语人。慧海禅师《顿悟入道要门论》[今译]就像鹦鹉只是学人说话，不能明白人的意思，佛经也是传达佛意的，不明白佛意，只是口中念诵，也就像鹦鹉一样，是学舌之人。

11，沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”佛言：“弦缓如何？”对曰：“不呜矣。”“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”“急缓得中如何？”对曰：“诺音普矣。”佛言：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。《四十二章经》
　[今译]一个僧人夜晚诵读迦叶佛遗教经，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是也此，心意如果调整适宜，道就可得了。在修道过程中如果一昧地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净安乐，道就不会失去了。

12，如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。《华严经.菩萨问明品》
　[今译]比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不饮水而渴死，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。

13，假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。《华严经.如来出现品》
　[今译]假如把干草堆积得像须弥山那么大，投一点点像芥子那么大的火种在里面，一定会将干草烧尽。为什么呢？因为一点点火也能燃烧。众生对佛所种的一点点善根也是如此，一定能烧尽自己身心的一切烦恼。

14，佛平等说：如一味雨，随众生性，所受不同。如彼草木，所禀各异，佛以比喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴，我雨法雨，充满世间。一味之法，随力修行，如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。《法华经》
　[今译]佛平等说法：像同一朵云下的雨也是同一种味道的，随着众生的根性不同，能接受的多少也不同。就如同草木，本质各异，佛用各种比喻，用方便善巧的法门教导众生，用各种言辞，演说大乘法门。对于佛智慧来说，这只是大海中的一滴水而已。佛所说的妙法如同喜雨，充满了世间。一乘妙法，也要随众生的力量去修行。就像树林之中，从药草到大树，随它们的大小和得到的雨量，渐渐地生长得繁茂。