灌水真好玩 [复制链接]

15，懈怠之人，犹如舂杵，有二种事，一者不能自使，日益损坏；二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用。《大乘理趣六波罗密多经》
　[今译]懈怠的人，就像用来舂东西的杵，有二种事，一是不能自己支使自己，一天比一天使用损坏。二是不能自立，丢到地上就躺在地上，天长日久渐渐不能使用。

16，黄龙谓隐士潘延之曰：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。屏绝嗜好，行之勿倦，然后抒而充之，可尽天下之妙。《禅林宝训》
　[今译] 黄龙禅师对隐士潘延之说：“为圣为贤的学问，不是轻易就能成的，必须通过积累。积累的关键，是专一和勤劳。屏弃断绝其它嗜好，努力地学习而不知疲倦，然后再将学到的东西扩充推广，可以穷尽天下的妙道。

17，以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也；以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使，可也。用目当心，斯下矣；用耳当目，又下之下矣。《竹简随笔》
　[今译]凭耳朵听闻而得到的知识，不如用眼睛看读所得到的知识广泛。用眼睛看读而得到的知识，不如用心领受，明悟事理而得到的知识更加广博。学习必须用心领悟为主，以目读为次，以耳听为辅助。如果用眼睛读代替心领悟，这已经很浅陋了。如果用耳朵听代替眼睛读，那么就更加浅陋了。

18，若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。《法句经.多闻品》
　[今译]自己懂了一点东西，就自高自大骄傲于人，这就好像盲人手执灯烛，照亮了别人自己却看不到光明。

19，大觉琏和尚曰：玉不琢，不成器；人不学，不知道。今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈，立身扬名于当世者，鲜不学词而成之矣。《禅林宝训》
　[今译]大觉琏和尚说：“玉不经琢磨，则不能成为好器具。人不学习，就不明了妙理。今人所以能了解古人，后代之所以能了解前辈，都因为能够通过学习把好的作为标准，把不好的作为教训。遍观那些名扬当代的前辈，没有不是勤勤恳恳学习而有成就的。

20，荧邵武谓真净克文和尚曰：“物暴长才，必夭折；功速成者，必易坏；不推久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资。”《禅林宝训》
　[今译]荧邵武对真净克文禅师说：“世间的事忽然暴长的，一定会夭折；很快就能成功的事情，一定很容易败坏。不求长久的计划，而希望去做那些立刻可成的事，这都不是能做大事的资质。

21，学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕《法句经.教学品》
　[今译]在修学过程中，如果找不到真正的朋友，与其和愚痴的人在一起，还不如独守正道。

22，世人耽着处，不舍昼夜。曰：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”——耽赏玩也。“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”——耽 也。“野客吟残半夜灯。”耽诗赋也。“长夏惟消一局棋；”——耽博奕也。古有明训曰：“是日已过，命已随减。当勤精进，如救头然。”今出家儿，耽 者固少，而前后三事或未免焉。将好光阴蓦然空过，岂不大可惜哉。[明]莲池大师《竹窗随笔》
　[今译]世人如果有了嗜好，便不分白天黑夜，把时间功夫都用在上面。古诗中说：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”这便是贪恋游玩的。“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”这便是贪酒的。“野客吟残半夜灯。”这是沉缅于诗赋的。“长夏惟消一局棋。”这是沉迷于游戏的。古人有明训教导我们说：“这一天又过去了，寿命也跟着减少了一天。应当勤奋地修行，好像要救灭烧到头上的大火一样。”现在的出家人贪酒的固然不多，但对其它的三件事沉迷的却未必能免。把宝贵的时光白白浪费掉，实在太可惜了！