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晚晴集之研习 [复制链接]

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lgeiwei
三级士官
 
只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2007-04-30
— 本帖被 垂阳紫陌1314 从 文学沙龙 移动到本区(2007-07-28) —
１、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）
　　 本心即禅宗讲的真如本性，教下讲的菩提心，《大乘起信论》讲的直

心、深心、大悲心，《观经》讲的至诚心、深心、回向发愿心，儒家讲的

诚意、正心。大乘佛法通常讲的四弘誓愿、六度－布施心、持戒心、忍辱

心、精进心、禅定心、般若心，这都是大乘菩萨的本心。净宗所讲的清净

心、平等心、觉心是本心。就净宗总括来说就是一句阿弥陀佛心。这个心

要是失掉，立刻就要忏悔。忏是忏摩，悔是悔过，此梵华合一名词。忏摩

是发露，悔是改过自新。真心悔改，心地即清凉。我们的心若不清净不平

等，觉心就失掉了，应立刻忏悔。祖师大德劝我们老实念佛，这一句阿弥

陀佛包括宗门教下所讲的本心统统在内，一个也没有除外。佛号断掉了，

立刻提起来即是忏悔。忏悔不是叫你天天想已作的事，这个错了，那个错

了，如再这样想就是再造罪，每想一次即再造一次。已做的过失知道了，

以后不再做叫忏悔，至于究竟圆满彻底的忏悔就是念一句阿弥陀佛，不怀

疑，不夹杂，不间断，五逆十恶的罪业都能彻底铲除，怎能不清凉呢？
　　 ２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则

为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤

行愿品）
　　 学佛同修对佛菩萨都愿意随顺供养尊重承事，而对于众生则忽略了。

试想泥塑木雕的佛菩萨像只是一个象征，启发我们的本性，见到佛要尊重

。《华严经》说：‘一切众生本来是佛'。《无量寿经》说：‘一切众生皆

成佛'，所以随顺供养尊重承事一切众生就是随顺供养尊重承事诸佛。现在

问题来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性的，也要随顺

吗？佛在世时弟子们已经代我们请示，佛说不可以随顺，善行善事应随顺

，恶行恶事不随顺。见其作恶，以真诚慈悲心劝导之，如其不听即随他去

，不再说，佛法称之为‘默摈'。佛教我们隐恶扬善，心中只记好事，不记

恶事，如常记恶事，心就不清净了。我们从佛所学，可以完全应用于日常

生活中，所以它是世出世间最好的教育。
　　 普贤行是建立在六度基础上，如盖一栋大楼有五层，普贤行是第五层

，第四层是大乘菩萨六度，其中最重要的一项是般若度。六度的基础建立

在三学戒定慧上，三学的基础建立在十善上，十善是人天乘，十善的基础

建立在五德上。五德以孔夫子为典范，当年孔门学生谈到夫子的德行有五

项，即温、良、恭、俭、让。以五德的基础修十善，以十善修三学，以三

学修六度，以六度修普贤行。我们净宗学会在行门上提倡的德目即由此而

来。另外还加了一个六和，六和最重要，家和万事兴，不和没有前途，个

人与团体都要毁灭。果能照以上步骤修行，能使一切众生与一切诸佛欢喜

。
　　 ３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云

何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能

解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）
　　 此段经文值得我们每天随时警惕。嗔恚是三毒之根，起了嗔恚心必与

众生结怨。平时对人对事对物常犯此病，必须深自悔责。为什么自己智慧

不开，功夫不得力没有进步，其主要原因即是贪嗔痴未断。《华严》是佛

对法身大士所说，菩萨立志存心是自度度他，如还有嗔恚，结怨于人，则

自度度他的目标就达不到了。佛菩萨对于多嗔的人在想，此人欲求菩提为

什么还会生嗔恚心与人结怨？这与他的心愿恰恰颠倒，有嗔恚即不能断烦

恼，也不能证解脱得自在。怨结另有一解，佛说：十善厚友，十恶冤家。

怨结亦可以指十恶而言。
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lgeiwei
三级士官
只看该作者 沙发  发表于: 2007-04-30
４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为

自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）
　　 此文是把一切众生都看作佛，其效果生平等心。有人问我如何修平等

心，我说你家里一定有佛堂供有佛像，把你最恨的人写一长生牌位供在佛

像旁边，每天香花供养他如佛。他说这样不行，我见到他就讨厌。此乃功

夫不够，应再用功修，几时见到此人不觉讨厌，还要尊敬他，自他平等，

心就清净了。清净、平等、觉是三而一，一而三，一个得到了，其余两个

也得到了。
　　 ５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）
　　 《梵网经》是大乘菩萨戒经，也是一个大部头的经。传到中国来只把

其中之一品翻译过来，即心地戒品，上卷心地观法，下卷讲戒律。学作菩

萨有一个很重要的条件，要能承受代众人之毁辱。一切过错自己承当，好

事让与别人，可以消除我们无始劫以来的贪嗔罪业，这与世间人恰好相反

。如非真正觉悟，很难做到，一定要在日常生活中锻炼。
　　 ６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波

罗蜜多经）
　　 《理趣六波罗蜜多经》台湾有单行本流通。一切众生大的烦恼是贪嗔

，嫉妒是嗔恚之一分。佛在一切经论中，常常劝我们把贪嗔痴三毒烦恼断

掉，这是修行的根本。心中有三毒才遇到外面的毒害，假如心中无三毒，

喝毒药如饮甘露，因心内无毒，它不起作用。若遇毒虫咬伤，应生惭愧心

。民国初年印光大师住的寮房中有臭虫跳蚤蚊虫等，都不驱除。小侍者欲

为大师清理，大师不许，并说：我的德行不够，留著它们叫我改过自新。

大师七十岁以后，所住的房间没有一个臭虫跳蚤。大师是作一个样子给我

们看，他可以作到，每个人都可以作到。晚间没有浮云，可以看到星星月

亮清清楚楚，比喻人若离开贪嫉，则心中清净，见事不迷。
　　 ７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积

经富楼那会）
　　 生死是大事，能真正知道了生死才算是一个觉悟的人，如不知了生死

，学任何法门都脱离不了轮回。就法门说，一律平等，并无高下。贪是贪

爱，欲是欲望，嗜是嗜好。在这个世间，还贪爱这样，贪爱那样，想离开

娑婆就难了，我们生生世世都在修行而没有能出三界，仍在轮回，就是因

为贪欲嗜味。若不离开，如养冤家，一生修行全落空。这个偈子就是我们

生生世世的写照，始终没有离开辛苦。特别在这个时代，第一、同修贵精

不贵多，志同道合，真修实练，不是人多凑热闹。第二、道场重实质，有

学风道风，不重形式，香火鼎盛没有用。第三、修行在修清净心，其他神

通感应都不重要。
　　 ８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集

要经）
　　 此从比喻说，人命无常，如闪电之刹那生灭。《金刚经》说：‘一切

有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'乾闼婆城是幻象，非真

实。世间万法无常，如执著有我有常就痛苦了。起心动念，顺自己意思，

生欢喜心，不合自己意思，生嗔恚心。不知道一切事都是假的，一场梦而

已。
　　 ９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗

教经）
　　 世尊当年在世讲经说法，常常提到嗔恚之害。嗔恚对于修行有莫大障

碍，如佛门中说：‘一念嗔心起，百万障门开。'又说：‘火烧功德林'。

火为嗔恚之火，一发脾气，功德就没有了。功德与福德不同，功德是定慧

，一发脾气，定就失掉了，跟著慧也没有了。福德不会失掉。名闻是荣誉

，为社会大众所尊重赞叹者，虽有好名闻，也会被嗔恚所破坏，因为人不

喜见也
　　 １０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛

遗教经）
　　 人生在世都希望有一个幸福快乐的生活，然幸福快乐由那里来呢？绝

不是由修福而来，今天的富贵人或高官厚禄者，他们日日营求，一天到晚

愁眉苦脸，并不快乐。修福只能说财用不虞匮乏，修道才能得到真幸福。

少欲知足是道，欲是五欲六尘，生活不缺，受用够了就行，不必贪多，吃

得饱，穿得暖，住得舒适就行了。生活悠悠自在是真幸福，绝不在乎有多

少财富与产业。无忧无虑，没有牵挂，所谓心安理得，道理明白，事实真

相清楚，心就安了。六根接触六尘境界不迷，处世待人接物恰到好处，自

然快乐。
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lgeiwei
三级士官
只看该作者 板凳  发表于: 2007-05-03
１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）
　　 世尊的弟子中有一位名周利槃陀伽者，根机很钝，其兄教他读诵上项偈子，经过三个月之久都背诵不出来，认为不可造就，令其回家，他哭泣不肯去。世尊见到，教他两句偈，后来他证得罗汉，大开圆解，辩才无碍。世尊说周利槃伽前生是一位三藏法师，会讲经说法，但是吝法，教人总要留一手，所以今生得愚痴报。身语意三业不造恶不恼害众生。正念欢察人生享受五欲六尘与外面境界都是空的，欲属心法，境属色法，二皆非实。《心经》与《百法明门论》都讲到这个问题。百法中前面九十四种属有为法，心、心所属‘欲'，色法属‘境'，一切法归纳起来不外心、色二法，亦即此偈中所说的欲、境二字。《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影。'叫我们观想，为什么不要造恶，不要恼害有情，因为万法都是空的。缘生体空，而因果不空，造恶必受恶报。另外还叫我们不要修无益的苦行。小乘人著相修苦行，有时修得很冤枉，大乘则否。但是佛在戒经中常常赞叹苦行，因人肯吃苦，才能断绝一切贪嗔痴慢，不取奢华享受。生活平淡，可以激发道心。佛教周利槃陀伽两句偈是：‘守口摄意身莫犯，如是行者得度生。'教了上一句，下一句又忘了，教了下一句，上一句又忘了。以周尊者之钝才尚能证到罗汉，我们比他总好一点，若今生不能成就，毋乃太自弃了。
　　 １２、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）
　　 自古以来世间人为了名利，不择手段，不怕因果，造了许多罪恶，此迷惑颠倒之人所喜爱，真正觉悟的人不要。纵然得到也不要，为避免祸害，成全功德，有利与大家享受，仔细想想道理不难明白。人在世间一切享受够用就行了，衣服够穿就行了，吃能吃多少？住房能遮避风雨就行了，不必大厦别墅。在美国我见过很大的住宅，设备豪华，我在里面坐坐很舒服，喝喝茶，享受享受，但是主人苦了。为收拾房子，操心受累，受很大压力，所为何来？聪明人应不作糊涂事。　　１３、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。（智者大师）
　　 ‘色、声、香、味、触'是五尘，属于物质，再加上一个‘法'，名为六尘，法属于知识。眼所见者为色，耳所闻者为声，鼻所嗅者为香，舌所尝者为味，身所接触者为触。这都是外面的环境，容易迷惑人，令人生起贪嗔痴慢。为了追求物欲享受，使人生起爱著，一爱一执著，毛病就来了。心被境界所转，即是凡夫。佛在一切经论中。常常提醒我们要修行，行是生活行为，在生活行为中难免发生很多错误，修正错误的行为谓之修行。五尘都是虚假的，可以受用，不可以爱著。佛菩萨对五欲六尘亦享受，但不执著，没有爱、取、有，没有分别执著，永远在定。
　　 符按文内提到法字，法师解释为知识，甚为恰当。仍恐初机对于法字之含义，究何所指，尚有疑惑，兹略补充之。法字梵语为达磨，乃通于一切之谓，包罗万象，一切事事物物，不论眼见耳闻，即看不见，听不到，有形无形，真实虚妄，而为心思所想及者均称为法。世间法与出世间法均包括在内，故又称一切法。
　　 １４、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）
　　 佛在《楞严经》上讲到世间现象比其他经典讲的详细，其他经只讲六道，而《楞严》讲七趣，多一个仙道。七趣经文很长，讲地狱道几乎占了一半，特别详细，叫我们小心谨慎，不要堕地狱。嗔恚是地狱道之业因，贪爱是饿鬼道之业因，愚痴是畜生道之业因。佛法是什么？佛是觉的意思。法是一切万法，对一切万法觉而不迷就是佛法。嗔恚心一起来就迷了，觉性就丧失了，故称失佛法之根本。我这次在圣荷西讲经，有人提出学佛总是进进退退问题，这是因为在修学过程中，功夫不够，没有得到法喜。古人学佛，最初五年学戒，遵照老师的教诲，依照老师指定的课程用功，第一个阶段成就，即能得到法喜。精神饱满，不易疲倦。俗语说：人逢喜事精神爽。我们看古今大德，修学不疲不厌。吃的是粗茶淡饭，睡眠时间很少，修持不懈，勇猛精进，其精神是由法喜中来的。心里很想修善行，行善事，但被三毒障碍，不能自主。种种恶口之府藏乃是口业的来源，修行就是要在日常生活中，处世待人接物，时时刻刻要警惕，回光返照，此之谓觉察，也是禅宗的观照工夫。
　　 １５、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）
　　 发心学道，如道业有成，只可自己知道，不必向人家说，说了他未必信，反而生毁谤。他为什么要谤三宝呢？是你给他的增上缘，将来他堕落三途，你也跑不掉。阎王爷问他，你为什么毁谤三宝，他说这是某人引我说的，所以你也有份。佛菩萨教化众生能观机，如不契机，他不能接受即不说，即无过失。凡夫无观机能力，最好少说。谛观是仔细观察，少说话。远离热闹场所，道力不坚，往往不知不觉即被繁华气氛污染，使自己退失道心。古人修道多在深山，不但远离都市，也远离乡村，与外面社会完全断绝，心容易清净，在今天这个时代很难做到。现在大陆丛林都变成观光区，想找一个清净场所已不可能。佛早有预见，他在《法华经》中说，在末法时期要用大乘法度人，不要用小乘法。大乘是开放的，能适应时代潮流，小乘是保守的。
　　 ‘端坐正思惟'这句话不能看呆，六祖大师在《坛经》中讲‘坐禅'并不是打坐，坐是不动，心不动叫坐，对五欲六尘不动心谓之坐。禅是不著相，外不著相曰禅，内不动心曰坐。所以《华严经》鬻香长者在市场中修，在市场中观赏，样样清楚，样样不执著，不起心动念。真正修行人最要观察自己起心动念，所作所为，是否与佛的教诲相应。少批评人，少说是非长短。身口意三业，口业最易犯，往往障碍了自己与大众的修学。少发议论，心中自然清净慈悲。‘无知'即古人所讲的大智若愚，心中有真实的智慧，有觉正净性德三宝，生活方面不求享受，喜欢悠闲清净，这叫真正享受。在修持方面，永远精进不退，懈怠堕落都能离开。
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lgeiwei
三级士官
只看该作者 地板  发表于: 2007-05-03
１６、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）
　　 与大众相处或独处绝不能炫耀自己，显露自己的才华。要作到韬光养晦，必须如痴如聋。修行人不要知名度，俗话说：‘人怕出名猪怕肥。'人一出名，嫉妒障碍陷害诽谤全来了。培养自己的真实智慧，智慧靠养，不是学来的。读书多是知识，儒家说：‘记问之学不足为人师'，因为不是你自己领悟的。智慧是由定来的，不是外来的，要养。心清净到一定的程度才产生智慧，因定生慧。内不动心，外不著相，内外是二，二都没有就是一，才能达到一真法界。如仍有内外，仍在十法界中。
　　 １７、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗襌师）
　　 如果在生死交关的时候，你有什么办法呢？这是一个严肃的问题，也是修行人时时刻刻提醒自己的问题。黄泉路上无老少，人人都应警惕，有充分准备，临时就不会慌张。平时要作工夫，这一天到来就能派上用场。禅宗如不大彻大悟，明心见性，纵然有定功，如大限来临；心不乱，看他定功的深浅程度可以生天，但出不了三界。宗门大德，晚课都念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》。平常把这一句佛号念好，到临终时，阿弥陀佛必来接引。幸勿临渴掘井，等病苦现前才找几位同修助念，效果很小，恐无济于事。可能随著业力乱撞到三途，三途容易进去，但很难出来。
　　 １８、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师）
　　 照镜子看见鼻子上有一墨点，很讨厌，擦镜子一定没有用。外面的如同镜子，境界是缘，引起了心中的好恶是非。如回光返照，观察自心，即能觉悟。修道人知道是非好恶是内心起了分别，外面并没有是非好恶。石头与宝石并无两样。现在科学发达，此种理论更可证实。万法平等，万法一如，无高下之分。《金刚经》上说，世界是一合相。‘一'是科学家说的基本物质，或称为原子电子，佛家称之为微尘。所有一切物质均为它的组合，一合相是平等的，一切现象是缘聚缘散，缘聚则生，缘散则灭。一切万象不生不灭，此种学说逐渐将为现代科学所证明。我们起了错觉，才有善恶是非。众生与佛亦无差别。石头是一合相，宝石也是一合相，只是化学的方程式排列不同而已。
　　 １９、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师）
　　 修行人对于自己不相干的事不要去听，也不要打听，不必想知道。古人说：‘知事少时烦恼少，识人多时是非多。'凡是对于清净心有妨碍者，都要远离。反之，心就迷了。在日常生活中常发现自己的过失，就是开悟。悟了才能改过自新。自己有过失而自己不知道，有人说我的过失，若是修行人马上向此人恭敬顶礼。迷惑的人听了，马上就发脾气。身是假的，心是真的。身比作佛堂，心比作佛像，心不可动。一个人独处也是如此，在热闹场面心仍不动，赞叹毁谤亦不放在心里，心永远是定的。修行人心中无事叫真工夫。体究自己本命元辰端的处，即是参究父母未生前的本来面目，也就是随时提起正念工夫。就净宗说，就是时时刻刻提起一句佛号，历历分明，不夹杂，不间断。心中无事就不夹杂，净念相继就不间断。
　　 ２０、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）
　　 这两句话非常难懂，我与人在世间法里都承认的，为什么说没有？这是很高的境界，世间人以妄为真，不能辨别一切法之真假。现在科技相当发达，对于一切事物之真相渐渐明了，亦只限于极少数科学家，而一般大众依旧执著身是我，以及缘生之物确实存在。小乘人执著空，所以这是罗汉以上之境界。执著有是业障烦恼，执著空虽可免六道轮回，但万物的真相他见不到。惟有菩萨遵从诸佛如来的真实教诲两边都不执著，这种境界谓之中道，如果他执著中道又坏了，连中道都不执著，所谓‘两边不立，中道不存'，才能见到宇宙人生的真相。学者如常常用此二句‘元无我人，为谁贪嗔？'提醒自己，帮助自己断烦恼，念佛工夫成片，确实是一个好方法。
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cnmcnm
上等兵
只看该作者 地下室  发表于: 2007-05-13
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神聊
五级士官
只看该作者 5楼 发表于: 2007-05-13
有人说生活的最高境界是无忧，看来入了佛门就能够达到这个境界。

阿弥陀佛。
我喜欢静静的守候，为了心中的那份执着，那份无法更改的浪漫，那份总想追求的完美，我会守候一辈子。
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lgeiwei
三级士官
只看该作者 6楼 发表于: 2007-05-13
２１、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）
　　 报指身体，缘指这一生遭遇的环境，我们这一生的境遇，全是虚幻不实的。觉悟的人生活随缘就自在了。不觉悟的人造作强为，以自己的心意为所欲为，就是造业。虚幻的世间无常，人命苦短，祖师们嘱咐我们随家庭之丰俭，安份度日，无论苦乐顺逆均属三世因果。觉悟之人心中清楚，在日常生活中，心清净不动。佛弟子大迦叶尊者修苦行，心地清净，智慧圆满。善财童子生于富贵家庭，心中亦如如不动，不为环境所转，此之谓道在其中，道是觉悟的心。在生活活动与环境变化之中，被环境所转而不能觉悟就应当忏悔，自己努力悔过。
　　 ２２、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧襌师）
　　 一般人总见到他人的过失，假如能倒过头来只观察自己，以批评别人的心批评自己，就是修行。在日常生活中，任何喜怒动静情况都可以检点自己。
　　 ２３、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师）
　　 禅宗境界的话，不能想，一想就错了。参禅不用意识。这偈子请各位参参。如人饮水，冷暖自知。
　　 ２４、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师）
　　 此偈依文解义尚容易了解，即云随风雨去，老僧仍处茅屋中不为境转。是否如此简单，请各位参参。
　　 ２５、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋襌师）
　　 过去的事不要再想，未来的尚未到，何必操心。聪明人抓著现在。梅子栀子都是有季节性的，一定要把握时节因缘，不能空空放过。
　　 ２６、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰襌师）
　　 请诸位自己参。
　　 符按古禅宗大德见面互相问询，出词吐语，往往内含禅机，局外人听不懂。因为他们多为得道高僧，乃称性而谈，非用意识。我们对于佛法一知半解，焉能领会。若是研究揣摩，等于瞎猜，枉费时间、白费事。不如认为我的智慧太差，参禅学密，根本甭谈，只能死心蹋地专念一句阿弥陀佛，求生净土，比较可靠：印光大师说，一千七百则公案，如果你有一条不懂，你就全不懂。况且参禅不开悟，不能了生死。倓虚大师说过，学禅的人得定者他见过，但他从未见过一位开悟者，可见修禅是难行道，聪明人应有所选择。
　　 ２７、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）
　　 琐是琐碎，微不足道，即指芸芸众生。营营是忙碌不停，等于蚊虫在器皿中乱飞乱撞。化是变化，生死是变化，化海即六道轮回，何时才能有个头绪。人生实在是梦中之梦，等证到罗汉果，才恍然大悟，知道已往乃是一场梦。明心见性，证得法身大士，想到从前作罗汉时也是在作梦。六道众生把假的当作真的，无始以来从未悟过，假如不是世尊把宇宙人生真相告诉我们，我们怎会晓得。
　　 ２８、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师）
　　 修行用功非常重要。过去生生世世所造恶业，累积到今生成为习气。习气若深厚，则障碍了清净心，障碍了智慧，障碍了德能，障碍了学习。参禅念佛最常见的习气是昏沉掉举。虽不易除，总要设法克服，提高警觉，遇到昏沉掉举即一心念佛。如无效，可改用读经或研究经典以克制之。
　　 ２９、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）
　　 世间事不容易看破，但是看戏就容易体会是假的。人生又如梦境，梦醒之后，想想梦里的境界均非真实。佛在经中常劝我们不要造恶，他说；‘万般将不去，唯有业随身。'明白这个道理，决定不造恶业。在世间吃亏上当，还是欢欢喜喜的接受，因为知道全是假的。如此行之，自然不受外面境界的影响。净宗无比殊胜的特点是教我们抓著一个真实的法门，只念一句‘阿弥陀佛'，就能超越三界，一生成就，为其他任何宗派所无。其他宗派要想一生圆满成就是不可能的。假如有可能的话，华严会上文殊普贤又何必求生净土。中国两千年来，历代祖师大德，禅宗大彻大悟，教下大开圆解，最后都念佛求生净土，此乃彻底觉悟之人。什么都是假的，只有念佛是真实的。
　　 ３０、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师）
　　 ‘宿缘之自致'是了解三世因果报应，善有善报，恶有恶报，外面的境界全是空的。佛说人生为酬业而来，富贵是前生修福，贫穷是前生作不善业，聪明是前生修法布施，一饮一啄莫非前定。了解此种事实，人生实在没有什么味道，完全被业力牵著鼻子走。一般人对于世间事兴趣很浓，仍然愿意在这个花花世界随波逐流，乐此不疲，也只好随他吧。
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lgeiwei
三级士官
只看该作者 7楼 发表于: 2007-05-13
３１、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师）
　　 伊庵权禅师用功甚为精进，到了晚间，他流涕说：今天又空过，明天不晓得工夫怎么样。平常他与大众相处，一句话不说，这才是真正用功之人。从前在寺院一般清众见人都不理，一切接待事务有知客僧负责。因为修行人没有时间同人闲谈，今天时代不同，如修行人不理人，人家会说他架子大。
　　 ３２、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师）
　　 天冷的时候，总想夏天好过。天热的时后，又想冬天多么好，总没有舒服的日子。如舍掉妄想，心就安定，心安理得是真工夫。民国四十三年间台湾第一次印《大藏经》，佛教会发起组团到各处推销，环岛宣传，由章嘉大师领队。参加人员有道源、东初、煮云诸位法师。当时是夏天，很热。章嘉大师穿著西藏式服装，很厚。有人问大师，你穿这么厚衣服不热吗？大师说：心静自然凉。草食是吃粗粮食，饮食不好，总比没有强。住茅草房子总比树下露宿好。人能知足，一切随缘是真快乐。我们作佛教事业，有缘就作，无缘不作，不要化缘，更不要化小缘。若先拟一个计画，打算要作什么，办不到，自讨苦吃。我在台北第一次印经是在民国六十年，最初只印一本《了凡四训》，以后供养多了就多印。决定不化缘，我们的道场有佛菩萨护持，听其自然。若靠信徒维护道场太苦了，宁可不当和尚。

　　 ３３、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）
　　 过恶，过是罪过，恶是恶习气，即前面所说的宿业。其征兆是神志不清，容易忘事，无事时自生烦恼。或看到有道德有学问的正人君子，即觉得自己卑不足道。或听到正法时听不进去。或送礼与他人，反而受人奚落，或糊梦颠倒，语无伦次。都是过去的孽障所致。如有任何一项，即应改过自新，不要自误。
　　 ３４、只‘强顺人情，勉就世故。'八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指）
　　 西方确指这本书是根据扶乩写的。宋朝时有十二人同修念佛，其中一人生西后名觉明妙行菩萨。西方确指一书就是觉明菩萨在乩坛上的开示。本来扶乩为佛家所禁，惟此书内容，纯属正见，经印光大师审定，故亦视同正论。‘强顺人情，勉就世故。'这八个字害人不浅。念佛人随缘绝不攀缘。光阴非常快，往生西方有无把握，自己知道。如无把握，人情俗事必须摆脱。所以菩萨劝我们敛迹韬光，一心向道，不得再误。
　　 ３５、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）
　　 持戒在修行方面非常重要，因戒得定，因定开慧。一般所说的定，即《弥陀经》讲的一心不乱。净宗经论所说的念佛三昧也是定。持戒要会持，完全在事相上形式上修，所得的是人天福报，与清净心绝无关系。戒能得定，善不能得定。如何才能得定，菩萨说要深潜不露。所谓戒是戒自己，非为旁人。常守清净心是名为道共戒，又称为定共戒。定中一定有戒，而戒中未必有定。道中一定有戒，戒中未必有道。自己有一点小善小行就大事宣扬，禁不起时间的考验，日久必败。从历史上看，真有大德大能之人，在生时遭遇苦难或被人陷害，不幸死亡。但过了几十几百年，被人翻案。有人没有实德，靠权术欺骗帝王及民众，炫耀一时，以后不待死亡即行败露。不必要的话不要说，不必要的事情不要打听。现在的人，在这个复杂社会里，如不随俗，特立独行，修行能有成就，比古人困难多了。
　　 ３６、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）
　　 人的一生有顺境也有逆境，逆境未必不好，而顺境未必好。会运用环境之人，顺逆均能成就。处人事环境更难，到处有冤家债主来为难。我们要回光返照，他为什么不找别人的麻烦？总是过去生中我有对不起他的事情，我只有修忍辱波罗蜜，此佛法所说的逆增上缘。至于名利声色等等顺境最容易淘汰人，大师叫我们提高警觉，不要叫这些顺情境界引起自己的贪嗔痴慢，要把它们看成毒药毒箭。
　　 ３７、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蕅益大师）
　　 此观是人生观、宇宙观。我们心量太小，只想到自己或家庭以及亲戚朋友，现在有心照顾亲戚朋友的已经很少了。心量小绝不能超越六道，也绝不能往生净土。《无量寿经》上说：三辈九品往生均要发菩提心，四十八愿中的第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，这两愿非常重要，菩提心是真正觉悟之心。觉悟世间无常，生死事大，人生真苦，极乐真实不虚，依佛教诲，老实念佛决定得生。除一句‘阿弥陀佛'外，把身心世界全体放下，作一超越十方，通达无碍的宇宙观。此乃常住真心，与诸佛菩萨同一心量，哪有不往生的道理。
　　 ３８、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师）
　　 ‘善友罕逢，恶缘偏盛'。此八个字把世间相说透了。善知识很难遇到，但是遇到之后，你也不一定喜欢他。因为看他的样子，听他的讲话，都觉得格格不入。他说的是苦口良药，但世间人听不惯。恶缘是引人造罪的因缘，随时可以遇到，而且你很喜欢同他交往，以后吃亏上当，已经晚了。真正善知识必定谦虚。从前闭关的人是为养道，道业已经成就，闭关清修，等待时节因缘成熟再出来弘法利生。现在不行，尚未出家即闭关，已失掉闭关的意义。在今天这个时代，只有以佛为师，以经为友，决不会错。应有刚毅的志气，成就自己的道业，坚守原则，决不同流合污。
　　 ３９、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师）
　　 世间人一生中能够觉悟，甚为难得。觉悟愈早愈好，功力才能踏实。自己没有真实功夫，很不容易体会蕅益大师的开示。古时修行人有二三十岁即大彻大悟者，觉悟得早是放下早。我们闻法太晚，放下更晚，必无成就可言。身心世界均属幻梦尘劳，把一切虚幻不实的东西一齐放下，在戒定慧上下工夫，时时刻刻，精勤不懈，才有办法。
　　 ４０、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（蕅益大师）
　　 喜爱世间文字诗词是读书人的毛病，障碍自己的清净心，它引发人的感情，障碍修道。道是如如不动。八关斋戒中规定不可唱歌跳舞看戏，有碍道心，均所禁止，诗词歌赋也是一样。在学佛以前所学的文艺可以作为接引众生之工具，以前未学，出家以后再学这些，即犯大错。弘一大师的艺术修养是他出家前学的，后来他利用书法文字接引初机。修道人不要随顺世俗，必须把贪悭嫉妒，贡高我慢种种不良习气一概舍弃，因为这些东西都会毁伤道心，障碍念佛。
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