心经妙道捷径揭谛／圆智老师禅修开示 [复制链接]

        因而我们打坐禅修时，我们在那里到底怎么用心啊？如果不自觉地跟着触觉跑了，自己把自己弄到某个感觉不透的牛角尖里面给困住了，那你说你是在精进用功？还是妄造愚痴呢？
　
　　所以呢，大乘菩萨道特别强调，大乘菩萨道的六度解脱法，持戒、忍辱、布施、禅定、精进，智慧，必须以般若智慧作为眼目！如果说，你只知道禅定，不知道悟空看破，你那个禅定就是枯木禅。如果你在现象上追求一个境界，那个就是外道禅。那些都不是能够帮你解脱的佛教解脱禅、智慧禅。
　
　　为此当我们修禅定的时候，我们的心不自觉地被自己的业报幻受——触觉所牵引、所迷惑的时候，我们要及时地学会转换知觉频道，让自心意识立刻回到耳根观照上来——用耳根去看。然后那个触觉的感受，也就将自然地就消融，自然地就透脱了，根本不需要你使劲地提起一个心，在那里钻牛角尖那么辛苦，这个就是智慧解脱法。

        因而我们打坐禅修时，我们在那里到底怎么用心啊？如果不自觉地跟着触觉跑了，自己把自己弄到某个感觉不透的牛角尖里面给困住了，那你说你是在精进用功？还是妄造愚痴呢？
　
　　所以呢，大乘菩萨道特别强调，大乘菩萨道的六度解脱法，持戒、忍辱、布施、禅定、精进，智慧，必须以般若智慧作为眼目！如果说，你只知道禅定，不知道悟空看破，你那个禅定就是枯木禅。如果你在现象上追求一个境界，那个就是外道禅。那些都不是能够帮你解脱的佛教解脱禅、智慧禅。
　
　　为此当我们修禅定的时候，我们的心不自觉地被自己的业报幻受——触觉所牵引、所迷惑的时候，我们要及时地学会转换知觉频道，让自心意识立刻回到耳根观照上来——用耳根去看。然后那个触觉的感受，也就将自然地就消融，自然地就透脱了，根本不需要你使劲地提起一个心，在那里钻牛角尖那么辛苦，这个就是智慧解脱法。

        《心经》所说的般若波罗蜜多，直译就叫智慧解脱法。般若是什么智慧？它不是建立在现象上的智慧，不是世间的聪明智慧，而是建立在空性实相上的超越性智慧。只有借助这个超越性的智慧，透脱所有感受的空性本性，才能抵达自在彼岸。
　
　　所谓波罗密，解意即离生灭，喻称到彼岸。离生灭到彼岸是什么意思呢？简单地说就是超越现象生灭变化等感受迷惑，也就是解脱烦恼。那么“多”又是什么意思呢？“多”就是状态，也有人翻译成“禅定”。就是我们用耳根看世界，从中体悟空性的一种安定状态。
　
　　所以说，观自在菩萨乃是通过耳根圆照三昧超越自心迷惑、了达自心本性的菩萨。《心经》中说，观自在菩萨行于深度智慧解脱法时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。那么他的这个智慧解脱法，是怎么深入观照的呢？就是通过耳根，所以才叫深入。因为用耳根看世界，才可以看到本质，所以叫深度智慧解脱法。如果用眼睛，就只能看到表面，不够深入了。

         “照见五蕴皆空”，就是透彻了知我们所有的身心感觉、想法、意志、情绪脾气——内在造作举起的硬硬的执着心，用耳根去观照时全都是空无实性。“度一切苦厄”，就是超越一切身心感受的迷惑困顿，了无感受遮障憋闷了，所以叫做度一切苦厄。如果你能把这个清净观照心的力量，照彻无量虚空，透脱所有众生心身五蕴遮障，那样你就可以度脱所有众生的苦厄。就像我现在学习观自在菩萨，用耳根的观照力加持大家一样。
　
　　那么，“得阿耨多罗三藐三菩提”，是什么意思？阿耨多罗，就是无上；三藐三菩提，就是正等正觉。正觉，就是你彻底看透的意思；如果你没看透，那就叫错觉、幻觉、偏执觉。你习惯性的，带有注意力执着的、封闭性的感觉，就叫偏执觉。你生起一个注意力执着，挂碍在那里，你就跳不出这个注意力的感觉封闭。所以，你把注意力看透了，超越自我封闭了，然后你就自然地解脱了。

        所以，《心经》的智慧解脱方法，是真实不虚的，也是不难体会的，效用一点也不假。《心经》所说的最根本方法，就是观世音、观自在菩萨的耳根观照法，这个“照”，也就是用耳根看世界。
　
　　《心经》的修持方法，其实很简单。大家要好好地记住，不要只背概念，要经常用耳朵去体悟《心经》的奥妙。
　
　　好，有关《心经》修行的妙义就讲完了，大家好自领悟行持！
　
　　（学人智舒文字录入，智决校对，圆智行者陶贵堂2013年10月8日编辑整理）  (转载)