心经妙道捷径揭谛／圆智老师禅修开示 [复制链接]

         《心经》最后的咒语，“揭谛揭谛”，意思就是通达通达。“波罗揭谛”，就是通达彼岸。“波罗僧揭谛”，就是到达彼岸了。“菩提萨婆诃”，意即菩提就会圆满地实现。
　
　　那么怎么才能到彼岸呢？最简单的方法，就是换一个感觉频道，既不要用你的触觉，不要用你的视觉，不要用你的味觉……这些习惯性感觉去看世界，也不要用你的想法，在现象经验上去推测世界真相。而是直接换用你的耳根去观照世界。这个就是捷径，佛经告诉我们的捷径。

       佛教《楞严经》的《耳根圆通章》，就是观世音菩萨成就无上智慧的方法途径。那么观世音菩萨他成就之后，所觉悟的究竟真相又是什么？观世音菩萨深入耳根圆照三昧——亦即用耳根全方位地深入观察世界之后，自心不断清净下来所观察到的实相，就是地、水、火、风、空、见、识，构成这个世界的所有七大元素真性圆融，皆如来藏不生不灭，亦即一切都是佛性。
　
　　那么，《心经》与《楞严经·耳根圆通章》又是什么关系呢？其中缘由，就是观世音菩萨在灵山会上，他修持这个用耳根看世界的方法时，佛陀最有智慧的弟子舍利弗，受佛的智慧感召，观察到观世音菩萨的这个修法特别透脱超越，所以就向观音菩萨求教，应当怎样修学这种智慧解脱烦恼困惑的方法，于是，观世音菩萨就给他讲授了这部《心经》。

        如此，《心经》里面说的，“色即是空，受即是空，想即是空，行即是空，识即是空”，这个五蕴皆空，又是怎么照见的呢？其中奥妙就在耳根观照力的运用。你不想听时还能听的自然听察力，自然地全方位都有，自然地全方位一片透彻。如果你想要理解《心经》，如果不能把“用耳根看世界”这么一个世界观确立下来，那是没有办法理解《心经》的。
　
　　为什么说“色即是空”？因为桌子、板凳、墙壁，在你耳根观察力中没有障碍，你看透了，他就是空。但是，他们虽然在你耳根观察力中没有障碍，却又并不等于一无所有，他又能够显现如幻的色相，所以这个空亦同时是色。所谓“色不异空，空不异色”，也就是所有的现象，都跟你耳朵听到的空没有差别，两者不一不异，是圆融无别的。

        所以为什么“无眼耳鼻舌身意”啊？你说在你的听察力里面，到底有眼耳鼻舌身意没有？没有，对不对？“色声香味触法”也照样没有。那眼睛所看到的世界，大家所体会到的，耳朵听到的世界，包括你想象的世界，在耳根的全方位观察力里面，全都是不存在的，并没有这么一个范围显现，也没有这么一个区域显现，没有任何现象界显现。
　
　　“无无明”，这个无明，就是眼睛看不到的那种黑暗，以及内心的痴暗。但是这个黑暗，在你的耳根听察力中，也是可以听透的。你在黑夜中倾听的时候，你的听察力照样无量无边，毫无无明黑暗呈现。“亦无无明尽”，意思就是其中也并没有一个黑暗境相的消失，你眼中的黑暗它仍然存在，但是呢，你的听察力却仍然可以听透它，它于你能听的心毫无障碍。

        “乃至无老死，亦无老死尽”。老死，就是我们感觉中被憋死的，某些习惯性麻木不仁的感觉。这些用耳根去看，所有心识的活动，在你的听觉当中，你的起心动念跟空没有两样。包括你内心憋闷造成的沉积麻木的结习，在听觉里面，也跟墙壁一样并无实质存在。这就叫做“无老死，亦无老死尽”。
　
　　“无苦集灭道”，这里的苦集灭道，乃是小乘所说的四谛。苦就是感受，最典型的就是身体的触觉，这个你是可以把它听透的。“集”，就是内在的脾气纠结，在你的听察力里面，照样不存在障碍。“灭”，就是那个内心纠结的打破与消失。其实对耳朵的听察力来说，这个破不破、消失不消失，照样毫无实在性。“道”呢，一个永恒的东西，在你的听察力里照样无实在性。
　
　　所谓“无智亦无得”，意思是说没有任何现象层面的经验可得，没有现象层面可分别的记忆印象能够向人描述，没有任何实有感受可以得到。这个叫做什么？就叫一真法界，全体是佛。按照唯识来讲，叫唯识无境，纯一真心。这就是佛所说的实相。

        为此，如果不能认识到这个最究竟的真相，认识最透彻无碍的真相，我们执迷错觉妄想，认为心外有上帝、有佛、有菩萨等形象可以拜，那些全都叫迷惑。认为外在有个净土可以往生，同样也是迷惑。这个漫天满地的心，就是华严净土，就是大日如来最究竟的净土。一切净土，其他的净土——譬如西方的极乐净土，东方的不动佛净土、药师佛净土，文殊净土，普贤净土，观音净土，兜率天的弥勒菩萨净土，乃至莲师净土，香巴拉净土……统统的，都在我们的这个全方位的觉心里面，统统被我们这一个遍空觉心圆满涵摄。
　
　　所以，这里面叫什么？叫一心法界，一念三世，一念三千（大千世界）——所谓过去世、现在世、未来世，都是建立在现象变化上的。你用耳朵看世界，过去、未来、现在，一切都是空的，你把所有现象给看透了，统统都在这个广大觉心里面，根本没有现象，你说拿什么叫三世三千？对不对？所以佛经里面不讲过去未来，只讲“一时”，譬如“一时，佛在…”什么什么的，都是在这么一个广大无边的觉心上讲。
　
　　因此，这个觉心就是超越时间空间的最根本的真相——本性、佛性、觉性、真空觉性。你回到这个真空觉性你就是“上帝”，如果有什么有形的上帝，你可以把他抓起来的。

        所以，禅宗里面从来不训练奴才，禅宗说，见与师齐，减师半德；要见过于师，方可传授。所以禅宗的祖师说什么，普贤文殊是担屎汉，达摩是老骚胡，佛是干屎撅。——有人谬以为这是骂佛，其实这些并不是骂佛，而是真实慧见。你说干屎撅里面有没有空性啊？有没有你全方位的心啊？庄子说，道在屎尿。如果你认为屎尿就不是净土，那你就错远了。真空实相，无所不在。所以什么叫无上道，我们每天念的《心经》里面，就有无上道。
　
　　因此，我们只要明白《心经》，然后，对有关其他修法，到底对还是不对，你都将能够明白判断。他到底是教你有所挂碍，还是教你无挂碍；他是教你放下执着，还是教你有所把持；他是教你追求境界，还是教你看破幻象……《心经》就是照妖镜，立马能够让你知道对错。

        所以只要你明白如何用耳根看世界这个奥妙，真正信解《心经》，那你也就是一位智者。然后你就能够不被所有妄想蒙骗，你可以知道怎样达成自心本来的自在。你不再需要任何人帮助，你就可以回到本来的自在。由此，你才算成为一个真正能够有自信、有智慧，真正地信入佛道的修行人。
　
　　我们在耳根观照的过程中，我们会感觉到我们身心习气的消散。但是，你观修时，应当警醒自己，不要在意这个消散感受。如果你一在意，那就又成挂碍了。虽然它是一个好的觉受，但是呢，你不能贪着挂碍，如果你认为有所得，一着意，你就马上堕入迷失。所以，你必须念念学会活在耳根的观照力里面，时时牢记用耳根看世界这个立场，然后你才能直接进入无上道，直接向无上道一步一步深入、一步一步地超越现象的迷惑，这个就是最好的修法。
　
　　由此，好好地闻思体悟与牢记《心经》要义，当你的心不自觉地被你的触觉牵引、误导的时候，赶紧记住转换频道——进入耳根圆照三昧，这样也就能够照见五蕴皆空，度一切苦厄。这个方法，实际很简单的，没那么复杂，也不需要怎么辛苦。