三身四土，由心变造
华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造，既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因缘，及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。（《净土生无生论》）
问“‘万法唯识’、‘于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变’，当中‘唯识’有何不同？”
答：没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确确实实是唯识所变的。要知道“识”是什么？识之体就是“真如本性”，就是《华严经》上讲的“唯心所现”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，名词太多了。佛说一桩事情，为什么说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要执着，不要分别、不要执着，只要说的是一个意思就行了，不管怎么说都行，破我们妄想分别执着，用意在此地。
识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作“性”，起作用我们称它作“识”；心跟识是一不是二。我们把它分成两桩事情，那就错了，你就不得其门而入。大乘佛法里头常说，“入不二法门”。不二法门是如来果地上的境界，什么境界？叫“一真法界”，你就入一真。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，二你就入不了一真法界；什么时候真正懂得心跟识是一不是二，你才能入不二法门。（净空法师《学佛问答》21-90-20）
三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？
唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。
其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真心，转妄识为真智，这都是佛菩萨，历代祖师为化度众生权宜方便所施设，无非令六道众生转迷为悟，去凡入圣，由实施权所设立的无上妙法。（如本法师著《佛学问答》）
万法唯心，那么修行所得之神通，也是唯心所现吗？
离心无境，离境无心，境由心生，心生种种法生，心灭种种法灭，六种神通，亦不能例外，神通(梵语rddhi)是心之变化妙用所使然，离心无神通，离神通无心，心(梵语citta)与神通是体用之别，并非离心别有神通，离神通别有心，是故，修道者能正见神通是心之变化妙用，欲得证成正觉，指望有期。
四祖道信禅师云：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”
