一、栖守道德 毋依阿权贵
栖守道德者，寂寞一时；
依阿权势者，凄凉万古。
达人观物外之物，思声后之身；
宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【译文】
一个能够坚守道德准则的人，也许会寂寞一时；
一个依附权贵的人，却会有永远的孤独。
心胸豁达宽广的人，考虑到死后的千古名誉，
所以宁可坚守道德准则忍受一时的寂寞，
也决不会因依附权贵而遭受万世的凄凉。
二、与其练达 不若朴鲁
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。
故君子与其练达，不若朴鲁；
与其曲谨，不若疏狂。
【译文】
一个刚刚涉足社会的人，阅历不深，受到不良习气的影响也少；
而阅历丰富的人，各种奸谋技巧也很多。
所以，一个坚守道德准则的君子，与其过于精明圆滑，不妨朴实笃厚；
与其谨小谨微曲意迎合，不如坦荡大度。
三、心地光明 才华韫藏
君子之心事，天青日白，不可使人不知；
君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
【译文】
有道德有修养的正人君子，他的思想行为应该像青天白日一样光明磊落，没有什么需要隐藏的阴暗行为；
而他的才情和能力应该像珍贵的珠宝一样不浅浮外露，从不轻易地向人炫耀。
四、污泥不染 机巧不用
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；
智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
【译文】
面对世上纷纷扰扰地追逐名利的恶行，不去接近是志向高洁，
然而接近了却不受污染则更为品质高尚；
面对计谋权术这样的奸滑手段，不知道它的人固然是高尚的，
而知道了却不去用这种手段者则无疑更为高尚可贵。
五、闻逆耳言 怀拂心事
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。
若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【译文】
其中能够经常听到一些不顺耳的话，心里常常遇到一些不顺心的事，这样才是修身养性提高道行的磨砺方法；
如果听到的句句都顺耳，遇到的件件事都顺心，那么这一生就如同浸在甜蜜的毒药中一样。
六、和气喜神 天人一理
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。
可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【译文】
急风暴雨会使飞鸟走曽都感到哀婉悲伤；风和日丽会使花草树木都充满欣欣向荣的生机。
从这些自然现象中都可以看到人间不能够一天没有祥和安宁的气氛，人的心中不能够一天没有欣喜乐观的心情。
七、真味是淡 至人如常
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；
神奇卓异非至人，至人中介常。
【译文】
烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正的美味是清淡平和；
行为举止奇特怪异的人不是真正德行完美的人，真正德行完美的人，其行为举止和普通人一样。
八、闲时吃紧 忙时悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。
故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【译文】
天地看起来好象很安宁没有什么变动，其实充盈在里面的阴阳之气时时在运动，没有一刻会停歇；太阳和月亮白天黑夜不停地运转，但它的光明自古以来没有改变。
所以君子在闲散时要有紧迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣。
九、静坐观心 真妄毕现
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；
既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【译文】
夜深人静之时，一个人坐下静观自己的内心深处，开始觉得私心杂念都没有了而流露出本性中的真，每当这个时候就从中领悟生命的真义；
继而又发现真性只是一时的流露，杂念仍然无法消除，在这个时候又感到很惭愧。
十、得意早回头 拂心莫停手
恩里由来生害，故快意时，须早回首；
败后或反成功，故拂心处，莫便放手。
【译文】
在得到恩惠时往往会招来祸害，所以在得心快意的时候要想到早点回头；
在遇到失败挫折时或许反而有助于成功，所以在不如意的时候不要轻易放弃追求。
十一、志从淡泊来 节在肥甘丧
藜口苋肠者，多冷清玉洁；
衮衣玉食者，甘婢膝妈颜。
盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
【译文】
能够忍受得了粗茶淡饭的人，大多具有冰清玉洁的高尚情操；
追求锦衣玉食的人，多甘受妈颜婢膝的屈辱。
所以从淡泊名利中可以看得出高尚的志向，但高尚的志向也可在锦衣玉食中丧失。
十二、田地放宽 恩泽流长
面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；
身后的惠泽，要流得久，使人有不匮之思。
【译文】
待人处事要心胸开阔，与人为善，使人不会有不平的怨恨；
死后留下的福泽，要能够流传得长久，才会赢得后人无穷的怀念。
十三、路留一步 味减三分
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓的，减三分站人尝。
此是涉世一极安乐法。
【译文】
在经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；
在享受甘美的滋味时，要分一些给别人品尝。
这就是为人处世中取得快乐的最好方法。
十四、脱俗成名 减欲入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；
为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。
【译文】
做人并不一定需要成就什么了不起的事业，能够摆脱得世俗的功名利禄，就可跻身于名流；
做学问没有什么特别的好办法，能够去掉名利的束缚，便进入了圣贤的境界。
十五、侠心交友 素心做人
交友带三分侠气，做人要存一点素心。
【译文】
交朋友要有几分侠肝义胆的气概；
为人处世要保存一种赤子的情怀。
十九、美名不独享 责任不推脱
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；
辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
【译文】
完美的名声和高尚的节操，不应该自己独自拥有，与大家共同分享这些名节，可以避免发生祸害之事而保全自己；
令人耻辱的事情和不利于己的名声，不应该全部推到别人身上，自己主动承担几分责任，才能够做到收敛光芒修养品德。
二十、功名不求盈满 做人恰到好处
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我；
若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外扰。
【译文】
如果做任何事都能留些余地，那么全能的造物主就不会忌恨我，鬼神也不能对我有所伤害；
如果做事情一定要做到极点，求取功名一定要得到最高，那么即使内部不发生变化，也必然会招来外面的忧患。
二一、诚心和气 胜于观心
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！
【译文】
家庭里应该有一个真正的信仰，日常生活中应该遵循一个真正的原则，人与人之间就能心平气和，坦诚相见，彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，于是父母兄弟之间感情融洽，没有隔阂，意气相投，这比起坐禅调息、观心内省要强万倍。
二二、云止水中 动寂适宜
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。
须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
【译文】
一个好动的人，就像云中的闪电一样飘突不定，又像风中的残灯孤烛一样忽明忽暗，而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木；
以上这种人都不合乎中庸之道，应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合道的理想境界。
二三、责恶勿太严 教善勿太高
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；
教人以善，毋过高，当使其可从。
【译文】
批评别人的过错不要太严厉，要顾及到别人是否能够承受；
教人家做善事，也不要要求过高，要考虑对方是否能够做到，不要使其感到太困难。
二四、洁常自污出 明每从暗生
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；
腐草无光，化为萤而耀采于夏月。
因知洁常自污出，明每从晦生也。
【译文】
在粪土中生活的幼虫是最为肮脏的东西，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水；
腐败的草堆本身不会发出光彩，可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出点点荧光。
从这些自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的东西最初是从污秽之中诞生，而光明的东西也常常从晦暗中孕育。
二十八、无过是功 无怨是德
处世不必邀功，无过便是功；
与人不求感德，无怨便是德。
【译文】
为人处世不能够刻意去追逐名利，能够做到不犯错误就是最大的功劳；对待他人多予施舍不一定要求回报，只要别人没有怨恨，就是最好的回报。
二十九、忧勤勿过 待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；
澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
尽自己的努力去做好事情本来是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦，就无助于调适自己的性情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本业是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会，就无法对他人有所帮助。
三十、原其初心 观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；
功成行满这士，要观其末路。
【译文】
一个在事业上遭受失败、穷途末咱的人，应当体谅他当初的本意是在努力有所作为；对于事业成功万事圆满的人，要观察他在以后的道路上能否保住晚节
三十一、富宜宽厚，智宜敛藏
富贵家宜宽厚，而反忌刻，
是富贵而贫贱其行矣！如何能享？
聪明人宜敛藏，而反炫耀，
是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
【译文】
富贵之家应该待人宽容、仁厚，如果对人挑剔、苛刻，那么即使是处在富贵之中，其行为和贫贱无知的人没有两样，怎么能够长久享受幸福美满的生活；聪明有才华的人应该隐藏自己的才智，如果到处炫耀张扬，那么这种聪明就跟愚蠢没有什么区别，哪有不败的道理。
三十二、登高思危 少言勿躁
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；
守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
【译文】
到了低矮的地方观察，才知道向高处攀登充满着危险，到了黑暗的地方才知道当初的光亮过于耀眼；持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦，保持沉默，才知道过多的言语所带来的烦恼不安。
三十三、放得功名 即可脱俗
放得功名富贵之心下，便可脱凡；
放得道德仁义之心，才可入圣。
【译文】
如果能够抛弃功名富贵之心，就能做一个超凡脱俗的人；如果能够摆脱仁义道德之心，就可以达到圣人的境界。
三十四、偏见害人 聪明障道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；
声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【译文】
名利和欲望未必能够伤害自己的心性，而刚愎自用、自以为是的偏见才市残害心灵的毒虫；淫乐美色并不一定会妨碍一个人的品德，自作聪明、目中无人才是影响道德的障碍。
三十五、知退一步 加让三分
人情反复，世路崎岖。
行不去处，须知退一步之法；
行得去处，务加让三分之功。
【译文】
人间世情的反复变化不定，人生之路曲折艰难充满坎坷。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步让人先行的道理； 在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉、一帆风顺。
三十六、不恶小人 有礼君子
待小人，不难于严，而难于不恶；
待君子，不难于恭，而难于有礼。
【译文】
对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是不去憎恶他们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。
三十七、正气清白 留于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；
宁谢纷华而甘谵泊，遗个清白在乾坤。
【译文】
做人宁可保持纯朴自然的本性，抛弃机心巧诈的聪明，也要留些浩然正气还给大自然；宁可谢绝富丽繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要留个清白的声名在世间。
三十八、降魔先降心 驭横先驭气
降魔者，先降自心，心伏，
则群魔退听；
驭横者，先驭此气，气平，
则外横不侵。
【译文】
要想降伏恶魔，必须首先降伏自己内心的邪念，只有把自己内心的邪念祛除了，那么所有的恶魔自然会消除；要想驾驭住悖礼违纪的事情，必须首先控制自己浮躁的情绪，只有把自己的浮躁情绪控制住了，那些外来的悖乱事物就自然不会侵入。
三十九、教育子弟 要严交游
教弟子如养闺女，最要严出入谨交游；若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣！
【译文】
教育弟子就好象养闺中的女儿一样，最重要的是严格管理其生活起居，注意他所结交的朋友。一旦让他结交了品行不端的朋友，就好象在肥沃的土地中，播下了一颗不良的种子，这样一来就永远也种不出好的庄稼了。
四十、欲路勿染 理路勿退
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，
一染指便深入万仞；
理路上事，毋惮其难而稍为退步，
一退步便远隔千山。
【译文】
欲念方面的事，不要因为贪图眼前的方便而随意沾染，一旦放纵自己就会堕入万丈深渊；义理方面的事，不要因为害怕困难而因此退缩不前，一旦退缩就会与真理远隔万水千山。
四十一、不可浓艳 不可枯寂
念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
【译文】
一个对任何事情念头太多的人，往往能够善待自己，同时也能善待别人，他要求处处都丰富、气派、讲究；一个对任何事情念头很淡的人，不仅处处苛薄自己，同时也处处苛薄别人，于是事事便显得枯燥无味毫无生气。所以作为一个真正有修养的人，日常生活的喜好，既不可过度奢侈华丽，也不可过度枯燥、孤寂。
四十二、超越天地 不入名利
彼富我仁，彼爵我义，
君子故不为君所牢笼；
人定胜天，志一动气，
君子亦不受造物之陶铸。
【译文】
别人拥有富贵我拥有仁德，别人拥有爵禄我拥有正义，如果有一个有高尚心性的正人君子就不会被统治者的高官厚禄所束缚；人的力量一定能够战胜自然力量，意志坚定可以发挥出无坚不摧的精气，所以君子当然也不会被造物者所局限。
四十三、高一步立身 退一步处世
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
【译文】
立身如果不能站在更高的境界，就如同在灰尘中抖衣服，在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗呢？为人处世如果不退一步着想，就像飞蛾投入烛火中，公羊用角去抵藩篱一样，怎么会有安乐的生活呢？
四十四、修德忘名 读书深心
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【译文】
做学问就要集中精神，一心一意致力于研究。如果在修养道德的确时候仍不忘记成败与名誉，必定不会有真正的确造诣；如果读书的时候仍喜欢附庸风雅，吟诗咏文，必定难以深入人心、有所收获。
四十五、一念之差 失之千里
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【译文】
每个人都有一颗大慈悲的心，维摩居士和屠夫刽子手之间并没有什么不同；人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样。所差别的只是，人心往往被欲念和私情所蒙蔽，以致于错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离，实际上已经相差千万里了。
四十六、有木石心 具云水趣
进德修道，要饿木石的念头，若一有欣幕，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。
【译文】
凡是培养道德磨练心性的人，必须具有木石般坚定的意志，如果对世间的名利奢华稍有羡慕，那么就会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家拯救世间的人，必须有一种行云流水般淡泊的胸怀，如果有了贪图荣华富贵的念头，就会陷入危险的深渊。
四十七、善人和气 凶人杀气
善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
【译文】
心地善良的人不要说其一言一行都很安详，即使是睡梦中的神情，也都洋溢着祥和之气；凶狠的人不要说其为人处事凶狠狡诈，即使是在谈笑之中，也一样充满了肃杀恐怖。
四十八、君子无祸 勿罪冥冥
肝受病，则目不能视，肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先天得罪于冥冥。
【译文】
肝脏有了疾病，那么就会表现出眼睛看不见的症状，肾脏发生毛病，那么就会表现出耳朵听不见的症状；病症发生在人看不见的地方，可是表现出来一定是看得见的症状。所以正人君子要想在明处不表现出过错，那么就要先在不易察觉的细微之处不犯过错。
四十九、多心为祸 少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
唯苦事者，方知少事之为福；
唯平心者，始知多心之为祸。
【译文】
人生最大的幸福莫过于没有无谓的牵挂，而最大的灾祸莫过于多心猜忌。只有每天辛苦忙碌的人，才知道无事清闲的幸福；只有心宁气平的人，才知道肄神疑鬼的祸害。
五十、当方则方 当圆则圆
处治世宜方，处乱世当圆，
处叔季之世当方圆并用；
待善人亦宽，待恶人当严，
待庸众之人当宽严互存。
【译文】
生活在太平盛世，为人处世应当严正刚直，生活在动荡不安的时代，为人处世应当圆滑老练，生活在衰乱将亡的时代，为人处世就要方圆并用；对待心地善良的人，应当更多一些宽容，对待凶恶的人应当更加严厉，对待那些庸碌平凡的众生则应当根据具体情况，宽容和严厉互用，恩威并施。
五十一、忘功念过 忘怨念恩
我有功于人不可念，
而过则不可不念；
人有恩于我不可忘，
而怨则不可不忘。
【译文】
当我对别人有恩惠的时候不应该总是记挂在心中，而当我做了对不住别人的事则应当时时反省；别人对我有恩惠不能够不牢记在心中，而别人对我有过失则应当及时忘掉。
五十二、施之不求 求之无功
施恩者，内不见己，外不见人，
则斗栗可当万钟之惠；
利物者，计已之施，责人之报，
虽百镒难成一文之功。
【译文】
一个布施恩惠于人的人，不应总将此事记挂在内心，也不应对外宣扬，那么即使是一斗栗的恩惠也可以得到万斗的回报；以财物帮助别人的人，总在计较对他人的施舍，而要求别人予以报答，那么即使是付出万两黄金，也难有一文钱的功德。
五十三、相观对治 方便法门
人之际遇，有齐有不齐，而能使已独齐乎？
已之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？
以此相观对治，亦是一方便法门。
【译文】
人生的遭遇有顺利有不顺利，所处的境况稳中有各有不同，在这种情况下，自己又如何要求特别的幸运呢？自己的情绪有平静的时候也有烦躁的时候，每个人的情绪也稳中有各有不同，在这种情况下又如何能要求别人时刻都心平气和呢？用这个道理来反躬自问，将心比心，也不失为人生中一种进修品德的好方法。
五十四、心地干净 方可学古
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而济盗粮矣。
【译文】
心中有一方净土，能够做到纯洁无暇的人，才能够研读诗书学习圣贤的美德。如果不是这样的话，看见一个好的行为就偷偷地用来满足自己的私欲，听到一句好的话就借以来掩盖自己的缺点，这种行为便成了向敌人资助武器而向盗贼赠送粮食了。
五十五、崇俭养廉 守拙全真
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；
能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
【译文】
生活奢侈的人即使有再多的财富也不会感到满足，哪里比得上那些虽然贫穷却因为节俭而有富余的人呢；有能力的人辛勤劳作而招致众人的怨恨，还不如那些生性笨拙的人无所事事而使自己保持纯真的本性。
五十六、学以致用 立业种德
读书不见圣贤，如铅椠庸；
居官不爱子民，如衣冠盗；
讲学不尚躬行，如口头禅；
立业不思种德，如眼前花。
【译文】
研读诗书却不洞察古代圣贤的思想精髓，只会成为一个写字匠；当官却不爱护黎民百姓，就像一个穿着官服戴着官帽的强盗；讲习学问却不身体力行，就像一个只会口头念经却不通佛理的和尚；创立事业却不考虑积累功德，就像眼前昙花一样会马上凋谢。
五十七、扫除外物 直觅本来
人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
【译文】
每个人心中都有一部真正美妙的好文章，可惜都被残缺不全的杂乱文章所封闭；每个人的心中都有一首旋律美妙的好乐曲，可惜都被那些妖冶的歌声艳丽的舞蹈所掩盖。做学问的人一定要排除外界的诱惑，直接去寻求人心中最自然的本性，才能求得真正享用不尽的真学问。
五十八、苦中有乐 得意生悲
苦心中，常得悦心之趣；
得意时，便生失意之悲。
【译文】
人们在苦心追求时，因为感受到追求成功的喜悦而觉得乐趣无穷；人们在得意时，因为面临着顶峰过后的低谷，往往潜藏着失意的悲哀。
五十九、富贵名誉 来自道德
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【译文】
世间的财富地位和名声，如果是通过提高品行和修养所得来，那么就像生长着的漫山遍野的花草，自然会繁荣昌盛绵延不断；如果是通过建立功业所换来，那么就像生长在花盆中的花草，便会因为迁移变动或者繁茂或者枯萎；如果是通过玩弄权术或依靠暴力得到，那么就像插在花瓶中的花草，因为没有根基，花草就会很快枯萎。
六十、花铺好色 人行好事
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
【译文】
春天到来时，风和日丽，花草树木都会争厅斗艳，为大自然铺上一道美丽的风景，林间的鸟儿也会婉转啼鸣出美妙的乐章。读书人如果能通过努力有幸出人头地，又能够过上丰衣足食的生活，如果不思考定下不朽的篇章，为世间多做几件善事，那么他既使能活到百岁，也宛如没有在世上活一天一样。
六十一、兢业的心思 潇洒的趣味
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。
【译文】
做学问的人要抱有专心求学的想法，行为谨慎忧勤事业，也要有大度洒脱不受拘束的情怀，这样才能体会到人生的真趣味。如果一味地约束自己的言行，过着清苦克制的生活，那么这样的人生就只像秋天一样充满肃杀凄凉之感，而缺乏春天般万木争发的勃勃生机，如何去培育万物成长呢？
六十二、立名者贪 用术者拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；
大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【译文】
真正廉洁的人并不一定树立廉洁的名声，那些为自己树立名声的人正是因为贪图名声；一个真正有着大智慧的人不会去卖弄那些技巧，玩弄技巧的人正是为了掩饰自己的拙劣。
六十三、宁虚勿溢 宁缺勿全
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居中无不居有，宁居缺不处完。
【译文】
欹器因为装满了水才会倾覆，扑满因为空无一物才得以保全。所以正人君子宁可无所作为而不原有所争夺，宁可有些欠缺而不会十分完满。
六十四、拔去名根 融化客气
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；
客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【译文】
追逐名利的思想根基如果不从内心中彻底除掉，即使表面上轻视世间的高官厚禄荣华富贵，甘愿过着一瓢饮的清贫生活，最终也摆不脱世间名利的诱惑；外来的影响不能被自身的正气所化解的人，虽然他的恩惠能够泽及世上所有的人并为后世开创利益，最终也只会成为一种多余的伎俩。
六十五、心体光明 暗室青天
心体光明，暗室中有青天；
念头暗昧，白日下有厉鬼。
【译文】
心中光明磊落，即使是在黑暗的地方，也如同在晴朗在天空下一样；心中邪恶不正，即使在青天白日下也像有恶鬼。
六十六、无名无位 无忧无虑
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
【译文】
人们只知道有了名声地位是一种快乐，殊不知那种没有名声地位牵累的快乐才是真正的快乐；人们只知道吃不饱穿不暖令人忧愁，殊不知那些没有饥寒之苦的人精神上的空虚忧愁更为痛苦。
六十七、阴恶恶大 显著善小
为恶而畏人知，恶中犹有善路；
为善而急人知，善处即是恶根。
【译文】
那些做了坏事但是怕人知道的人，虽然是作恶，但还留有一丝改过向善的良知；那些做了好事却急于想宣扬的人，他们做善事的同时却留下邀功图名的伪善。
六十八、居安思危 天亦无用
天之机械不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
【译文】
上天的变化不可把握，有时先让人陷入困境然后再进入顺境，有时又让人先得意而后失意，不论是处于何种境地，都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所谓英雄豪杰。因此，一个真正的君子，如果能够坚忍地度过外来的困厄和挫折，平安之时不忘危难，那么就连上天也没有办法对他施加任何的伎俩了。
六十九、偏激之人 难建功业
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。
【译文】
那些性情暴躁的人就像炽热的火焰，遇到物体就会点燃烧毁；那些刻薄寡恩的人就像冰块一样冷酷，遇到物体就会无情殘杀；那些固执呆板的人，就像静止的死水和腐朽的枯木，毫无一线生机；这些人都难以建立功业、传播幸福。
七十、愉快求福 去怨避祸
福不可徼，养喜神，以为招福之本而已；
祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
【译文】
福分不可强求，只有保持愉快的心境，才是追求人生幸福的根本态度；祸患不可逃避，只有排除怨恨的心绪，作为远离祸患的方法。
七十一、宁默毋躁 宁拙毋巧
十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以默毋躁，宁拙毋巧。
【译文】
十句话有九次都说得很正确，人们也不会称赞你，但是如果有一句话说得不正确，那么就会受到众多的指责；十个谋略有九次成功，人们不一定会赞赏你的成功，但是如果有一次谋略失败，那么批评的话就纷至沓来。这就是君子宁可保持沉默也不浮躁多言，宁可显得笨拙也不自作聪明的缘故。
七十二、热心之人 其福亦厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦闵薄；惟和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
【译文】
自然界的气候规律，气候温暖的时候就会催发万物生长，气候寒冷的时候就会使万物萧条沉寂。所以一个人如果心气孤傲冷漠，只会受到同样冷漠的回报；只有那些充满生命热情而又乐于助人的人，他所得到的回报也会深厚，福分也会绵长久远。
七十三、天理路人 欲路窄广
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
【译文】
追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求，就感觉心胸坦荡开朗；追求个人欲望的邪道非常狭窄，则一跻身于此，就发现眼前布满了荆棘泥泞，寸步难行。
七十四、磨练福久 参勘知真
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
【译文】
在人生路上经过艰难困苦的磨练，磨练到极至就会获得幸福，这样的幸福才会长久；对知识的学习和怀疑交替验证探索研究，探索到最后而获得的知识，才是千真万确的真理。
七十五、虚心明理 实心却欲
心不可不虚，虚则义理来居；
心不可不实，实则物欲不入。
【译文】
人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚谨慎才能获得真知灼见；人一定要坚强执着，意志坚定，那样才能不受名利的诱惑。
七十六、宽宏大量 胸能容物
地之秽者多生物，水至清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
【译文】
那些堆满污物的地方，往往滋生许多生物，而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳他人缺点和宽恕他人过失的气度，绝对不能自命清高独来独往。
七十七、多病未羞 无病是忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
【译文】
在原野上奔驰的野马经过人的驯养可以成为供人驾驭奔跑的好马，溅到熔炉外面的金属最终还是被人放在模具中熔化成可用之物。而人只要一落入游手好闲不思振作的地步，那么就永远不会有什么出息。所以白沙先生说：“一个人有很多毛病并不是值得很可耻的事，而一生都看不到自己毛病的人才是最令人担忧的。”这真是至理名言。
七十八、一念贪私 坏了一生
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】
人只要有一丝贪图私利的念头，那么就会由刚直变为柔弱，由聪明变为昏庸，由慈善变为残忍，由高洁变为污浊，这样就损坏了他一生的品格。所以古人将没有贪念作为修身的宝贵品质，就是为了超越这个物欲的时代。
七十九、心中亮堂 不受诱惑
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主一翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！
【译文】
耳朵听到美音，眼睛看到美色，这些外界诱惑都是外来的贼，心中的情感和欲念这些都是人内心中潜藏的贼。可是只要灵魂保持正直清醒，不受诱惑，保持一片纯净的心境，那么这些使人受到诱惑的感受和心理都能化作帮助自己培养正直品德的好帮手。
八十、保已成业 防将来非
图未就之功，不如保已成之业；
悔既往之失，不如防将来之非。
【译文】
与其去谋划不能完成的事业，不如将精力用来保持已经完成的事业；与其去追悔过去的失误，不如将精力用来防止再发生错误。
八十一、培养气度 不偏不颇
气象要高旷，而不可疏狂；
心思要缜密，而不可琐屑；
趣味要冲淡，而不可偏枯；
操守要严明，而不可激烈。
【译文】
一个人的气度要高远旷达，但是不能太粗疏狂放；思维要细致周密，但是不能太杂乱琐碎；趣味要高雅清淡，但是不能太单调枯燥；节操要严正光明，但是不要偏执刚烈。
八十二、风不留声 雁不留影
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事来而心始现，事去而心随空。
【译文】
当风吹过稀疏的竹林时会发出沙沙的声响，当风过之后，竹林又依然归于寂静而不会将声响留下；当大雁飞过寒冷的潭水时，潭面映出大雁的身影，可是雁儿飞过之后，潭而依然晶莹一片不会留下大雁的身影。所以君子临事之时才会显现出本来的心性，可是事情处理完后心中也恢复了平静。
八十三、君子懿德 中庸之道
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
【译文】
清廉纯洁而有包容一切的雅量，仁义而又有敏锐的判断力，洞察一切而又不苛求于人，正直而又不过于矫饰，如果做到恰如其分，就像蜜饯虽由蜜糖炮制却不太甜，海水虽然含盐但不太咸一样，那就是一种高尚的美德。
八十四、穷当益工 不失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
【译文】
贫穷的人家要经常把地扫得干干净净，穷人的女儿要把头梳得整整齐齐，虽然没有艳丽奢华的陈设，美丽的装饰，却有一种自然朴实的风雅。有才之君子，怎能一穷困忧愁或者际遇不佳受到冷落，就自暴自弃呢！
八十五、未雨绸缪 有备无患
闲中不放过，忙处有受用；
静中不落空，动处有受用；
暗中不欺隐，明处有受用。
【译文】
在闲暇时不让时光轻易流过，抓紧时间做些准备，到了忙的时候自然会用得着；在平静时不让心灵空虚，在遇到变化的时候能够应付自如；在无人知道的时候不做邪恶阴暗的事，在大庭广众之下自然会受到尊敬。
八十六、念头起处 切莫放过
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
【译文】
在念头刚刚产生时，一发觉此念头是个人邪恶的欲望膨胀，便马上用理智将这种欲念拉到正路上来。邪念一产生就发觉它，一发觉就转变方向，这个时候就是将祸害转变为福分，将死亡转变为生机的重要关头，千万不能轻易放过。
八十七、静闲淡泊 观心证道
静中念虑澄澈，见心之真体；
闲中气象从容，识心之真机；
淡中意趣冲夷，得心之真味。
观心证道，无如此三者。
【译文】
在平静中意念思虑清澈不染，可以看出心性的真正本源；在闲暇中气度舒畅悠闲，可以发觉心中真正的玄机；在淡泊中性情谦静冲和，可以体会心中真正的趣味。省察内心以觉悟，天地间的至理，没有比这三种方法更好的了。
八十八、动中真静 苦中真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
【译文】
在悄然无声的环境中所得来的宁静不能算是真正的宁静，只有从嘈杂喧闹的环境中得来的宁静，才是人类本性中真正静的境界；在快乐的地方得到乐趣不能算是真快乐，只有在艰苦的环境中仍然能保持乐观的心情，这种快乐才是人类本性中真正快乐的境界。
八十九、舍己勿疑 施恩勿报
舍已毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
【译文】
既然要作出牺牲就不要过多地计较得失而犹豫不决，过多计较得失，那么这种自我牺牲的志节就会蒙上羞愧；既然要施恩与人就不要希望得到回报，希望得到回报，那么这种乐善好施的善良之心也会失去价值。
九十、厚德积福 逸心补劳
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天劳我以形，吾逸吾心以补之；
天厄我以遇，吾亨吾道以通之；
天且奈我何哉？
【译文】
命运使我的福分浅薄，我便加强我的德行和面对它；命运使我的筋骨劳苦，我便轻松我的心来弥补它；命运使我的际遇困窘，我便加强我的道德修养使它通达。上天又能对我怎么样呢？
九十一、天机最神 智巧何益
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；裣人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
【译文】
一个坚守志节的人虽然并不用心去求取福分，可是上天却在他无意之间引导他完成自己的心愿；阴险的人虽然刻意去躲避灾祸的惩罚，可是上天却在他着意逃避之处夺走他的魂灵使其丧失元气。由此可见上天运用魔力的手段非常神奇莫测，凡人的智慧再高明又有什么用呢？
九十二、人生态度 晚节更重
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：看人只看后半截。真名言也。
【译文】
从事声色之业的妓女在晚年的时候能够结束卖笑生涯成为良家妇女，那么过去的风尘生活对她的生活不会有什么妨碍；坚守节操的妇女如果在晚年的时候失却了贞操，那么她前半生的辛苦守节都白费了。所以俗语说：看一个人的节操如何主要是看他的后半生。这真是一句致理名言啊。
九十三、种德施惠 无位公相
平民表种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
【译文】
一个平民老百姓如果愿意尽自己的能力广积恩德广施恩惠，他虽然没有公卿相国的名位，却同样受到世人景仰；那些有高官厚禄的士大夫们如果只是一味地争夺权势贪恋名声，虽然有着公卿爵位，却像一个讨饭的乞丐一样可悲。
九十四、积累念难 倾覆思易
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要恩其倾覆之易。
【译文】
如果问祖先给我们留下什么恩德，那么我们现在所享有的生活就是，因此应当时时感谢祖先们创造积累的艰辛；如果问子孙后代会享受到什么样的福分，那么只要看我们所留下恩泽的多寡就知道，同时，要考虑到毁坏这些家业是很容易的。
九十五、君子诈善 无异小人
君子而诈善，无异小人之肆恶；
君子而改节，不及小人之自新。
【译文】
那些道貌岸然的君子如果以欺诈行为博取善名，那么他们的行为与邪恶的小人作恶多端没有什么两样；一个正人君子如果放弃自己的志节落入浊流，那还不如一个改过自新的小人。
九十六、春风解冻 和气消冰
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃，此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
【译文】
家里有人犯了过错，不应该大发脾气，也不应该轻易地放弃不管，如果这件事不好直接说，可以借其他的事来提醒暗示，使他知错改正；今天不能使他醒悟，可以过一些时候再耐心劝告。这样就像温暖的春风化解大地的冻土，暖和的气候使冰消融一样，这才是处理家庭琐事的典范。
九十七、看得圆满 放得宽平
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
【译文】
如果自己内心认为这个世界是圆满的，那么世界也会是一个没有缺陷的世界；如果自己内心认为这个世界是宽大公正的，那么世界也会是一个没有阴险诡计的世界。
九十八、坚守操履 不露锋芒
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒！
【译文】
志向淡泊的人，必定会受到那些热衷于名利的人怀疑；生活俭朴谨慎的人，大多被行为放荡的人所妒嫉。一个坚守正道的君子，固然不应该因此而稍稍改变自己的节操，但是也不能够过于锋芒毕露。
九十九、逆境砺志 顺境杀人
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】
人处在逆境中，仿佛置身于治病用的针灸药石之中，时时纠正自己的过失、陶冶自己的性情；处在顺境中，眼前却布满了看不见的刀枪戈矛，逐渐消磨人的意志却浑然不觉。
一00、富贵如火 必将自焚
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。
【译文】
生长在富豪权贵之家的人，他们的欲望像猛火一样强烈，他们的权势像烈焰一样灼人。如果不时时给他们一些清醒的观念加以调和的话，即使这些欲望和权势的火焰不会焚烧他人，也会将他们自己灼伤。
